活出騎士風范～～～

勞動者可以以用人單位拖欠勞動報酬為由書面通知用人單位解除勞動合同，申請勞動仲裁，要求支付拖欠的工資和經(jīng)濟補償?！　∩暾埲松暾堉俨脩斕峤粫嬷俨蒙暾垼凑毡簧暾埲巳藬?shù)提交副本?！　≈俨蒙暾垥鴳斴d明下列事項：　　(一)勞動者的姓名、性別、年齡、職業(yè)、工作單位和住所，用人單位的名稱、住所和法定代表人或者主要負責人的姓名、職務;　　(二)仲裁請求和所根據(jù)的事實、理由;　　(三)證據(jù)和證據(jù)來源、證人姓名和住所?！　鴮懼俨蒙暾埓_有困難的，可以口頭申請，由勞動爭議仲裁委員會記入筆錄，并告知對方當事人?！　》梢?guī)定：　　《勞動合同法》第四十七條　經(jīng)濟補償按勞動者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個月工資的標準向勞動者支付。六個月以上不滿一年的，按一年計算；不滿六個月的，向勞動者支付半個月工資的經(jīng)濟補償。　　勞動者月工資高于用人單位所在直轄市、設區(qū)的市級人民政府公布的本地區(qū)上年度職工月平均工資三倍的，向其支付經(jīng)濟補償?shù)臉藴拾绰毠ぴ缕骄べY三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟補償?shù)哪晗拮罡卟怀^十二年?！　”緱l所稱月工資是指勞動者在勞動合同解除或者終止前十二個月的平均工資?！　〉谌藯l　用人單位有下列情形之一的，勞動者可以解除勞動合同：　　(一)未按照勞動合同約定提供勞動保護或者勞動條件的;　　(二)未及時足額支付勞動報酬的;　　(三)未依法為勞動者繳納社會保險費的;　　(四)用人單位的規(guī)章制度違反法律、法規(guī)的規(guī)定，損害勞動者權益的;　　(五)因本法第二十六條第一款規(guī)定的情形致使勞動合同無效的　　(六)法律、行政法規(guī)規(guī)定勞動者可以解除勞動合同的其他情形?！　∮萌藛挝灰员┝?、威脅或者非法限制人身自由的手段強迫勞動者勞動的，或者用人單位違章指揮、強令冒險作業(yè)危及勞動者人身安全的，勞動者可以立即解除勞動合同，不需事先告知用人單位。

農(nóng)家 《有為神農(nóng)之言者許行》譯文 選自《孟子》 【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！? 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！? “當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？” “后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？” “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！” “從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！? 曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！” 【譯文】有個研究神農(nóng)學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。 陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。” 陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！” 孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子?！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙?！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！? 孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？” 陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。” “當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？” “后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠?！茍驗榘傩者@樣擔憂，還有空閑去耕種嗎？” “唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人??！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！” 陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同。” 孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”

農(nóng)家

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翻譯：竹子像賢人，這是為什么，竹子的根穩(wěn)固，穩(wěn)固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格。竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢。竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。竹子的節(jié)堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節(jié)，就想到要磨煉自己的品行，不管一帆風順還是遇到危險時，都始終如一。正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價值的東西。原文：竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。擴展資料：節(jié)選自白居易的《養(yǎng)竹記》，《養(yǎng)竹記》是唐代文學家白居易所寫的一篇散文。文章第一段談竹子的四種美德，第二段寫自己與竹相知相處的經(jīng)過，第三段借竹子前后不同際遇來表達自己內(nèi)心情感。全文語言淺顯通暢，樸素自然，文字省凈，意境新穎，極富哲理性，同時又反映出作者對當時不注重培養(yǎng)人才，不知道愛惜人才的現(xiàn)實狀況感到憂慮的心情。白居易（772-846年），唐代詩人。字樂天，號香山居士。其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學上，主張“文章合為時而著，歌詩含為事而作”，是新樂府運動的倡導者。其詩語言通俗。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長慶集》。

翻譯：竹子像賢人，這是為什么，竹子的根穩(wěn)固，穩(wěn)固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格。竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢。竹子的心空，空是為了虛心接受道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西。竹子的節(jié)堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節(jié)，就想到要磨煉自己的品行，不管一帆風順還是遇到危險時，都始終如一。正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存在價值的東西。原文：竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。?擴展資料：節(jié)選自白居易的《養(yǎng)竹記》，《養(yǎng)竹記》是唐代文學家白居易所寫的一篇散文。文章第一段談竹子的四種美德，第二段寫自己與竹相知相處的經(jīng)過，第三段借竹子前后不同際遇來表達自己內(nèi)心情感。全文語言淺顯通暢，樸素自然，文字省凈，意境新穎，極富哲理性，同時又反映出作者對當時不注重培養(yǎng)人才，不知道愛惜人才的現(xiàn)實狀況感到憂慮的心情。白居易（772-846年），唐代詩人。字樂天，號香山居士。其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學上，主張“文章合為時而著，歌詩含為事而作”，是新樂府運動的倡導者。其詩語言通俗。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長慶集》。

翻譯：竹子像賢能的人，為什么呢?竹根深固，根本深固有利于培養(yǎng)德操，有修養(yǎng)的人看到它的根，就會想到善于樹立德操堅貞不拔的人。竹身剮直，剛直不阿有利于立身，有修養(yǎng)的人看到竹身，就會想到立身剛正不偏倚的人。竹心虛空，內(nèi)心虛空有利于體察天地之道，有修養(yǎng)的人看到竹心，就會想到謙沖虛靜處世的人。竹節(jié)堅貞，堅貞有利于樹立志向，有修養(yǎng)的人看到竹節(jié)，就會想到磨礪自身名節(jié)在順境逆境中都保持一致的人。像這樣，所以有修養(yǎng)的人大多喜歡種植它來充實庭院。貞元十九年春天，我憑借書判拔萃科考取進士，任命為秘書省校書郎，才開始在長安訪求借住的地方，尋得常樂里已故關相國私家宅第的東亭住了下來。第二天，我信步走到亭的東南角，看到這里一叢叢的竹子，枝葉枯萎憔悴，沒有聲音也沒有顏色。向關家還活著的老人詢問，他說：這是相國親手培植的。自從相國逝去，其他人借住這里，于是編制竹器的人砍伐它們，制作掃帚的人剪折它們?，F(xiàn)在被砍割剩下的竹子高不過八尺，數(shù)目不滿一百啦。又有普通的草木夾雜生長在它們中間，草木雜亂茂盛，都有了鏟除掉竹子的想法。我嘆惜它們曾經(jīng)過德行高尚人的親手培植，卻被庸俗之人的眼睛輕賤地看待，它們雖然被削剪摧殘成這樣，竹子的本性卻還保有。（我）就（愛惜地）除掉茂盛的雜草，除去滿地骯臟的糞土，疏松竹子間的泥土，再將竹子根部的土封培起來，不到一天的時間就完成了這件事情。于是太陽出來時就有清涼的竹陰，風兒吹過竹子就會發(fā)出清新悅耳的聲音，竹子那依戀的樣子、欣喜的樣子，好像有一種感激知己知遇的情感啊。唉!竹子是植物，跟人有什么關系呢?因為它有和賢能的人相似的地方，而有修養(yǎng)的人懂得愛護憐惜它，培植它，何況對于那些真正賢能的人呢?然而竹子對于一般的草木，如同賢 能的人對于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己從一般草木中區(qū)別、超越出來，只有人才能賞識它們；賢能的人也不能自己從凡俗人中區(qū)別、超越出來，只有善于運用賢能的人才能賞識選拔他們。所以寫作《養(yǎng)竹記》，書寫在東亭的墻壁上，以此贈送給在我之后住在這里的人，也是想用這讓現(xiàn)在有用人權力的當政者知道呀。求采納！

竹子像賢能的人，為什么呢?竹根深固，根本深固有利于培養(yǎng)德操，有修養(yǎng)的人看到它的根，就會想到善于樹立德操堅貞不拔的人。竹身剮直，剛直不阿有利于立身，有修養(yǎng)的人看到竹身，就會想到立身剛正不偏倚的人。竹心虛空，內(nèi)心虛空有利于體察天地之道，有修養(yǎng)的人看到竹心，就會想到謙沖虛靜處世的人。竹節(jié)堅貞，堅貞有利于樹立志向，有修養(yǎng)的人看到竹節(jié)，就會想到磨礪自身名節(jié)在順境逆境中都保持一致的人。像這樣，所以有修養(yǎng)的人大多喜歡種植它來充實庭院。

翻譯：竹子像賢能的人，為什么呢?竹根深固，根本深固有利于培養(yǎng)德操，有修養(yǎng)的人看到它的根，就會想到善于樹立德操堅貞不拔的人。竹身剮直，剛直不阿有利于立身，有修養(yǎng)的人看到竹身，就會想到立身剛正不偏倚的人。竹心虛空，內(nèi)心虛空有利于體察天地之道，有修養(yǎng)的人看到竹心，就會想到謙沖虛靜處世的人。竹節(jié)堅貞，堅貞有利于樹立志向，有修養(yǎng)的人看到竹節(jié)，就會想到磨礪自身名節(jié)在順境逆境中都保持一致的人。像這樣，所以有修養(yǎng)的人大多喜歡種植它來充實庭院。貞元十九年春天，我憑借書判拔萃科考取進士，任命為秘書省校書郎，才開始在長安訪求借住的地方，尋得常樂里已故關相國私家宅第的東亭住了下來。第二天，我信步走到亭的東南角，看到這里一叢叢的竹子，枝葉枯萎憔悴，沒有聲音也沒有顏色。向關家還活著的老人詢問，他說：這是相國親手培植的。自從相國逝去，其他人借住這里，于是編制竹器的人砍伐它們，制作掃帚的人剪折它們?，F(xiàn)在被砍割剩下的竹子高不過八尺，數(shù)目不滿一百啦。又有普通的草木夾雜生長在它們中間，草木雜亂茂盛，都有了鏟除掉竹子的想法。我嘆惜它們曾經(jīng)過德行高尚人的親手培植，卻被庸俗之人的眼睛輕賤地看待，它們雖然被削剪摧殘成這樣，竹子的本性卻還保有。（我）就（愛惜地）除掉茂盛的雜草，除去滿地骯臟的糞土，疏松竹子間的泥土，再將竹子根部的土封培起來，不到一天的時間就完成了這件事情。于是太陽出來時就有清涼的竹陰，風兒吹過竹子就會發(fā)出清新悅耳的聲音，竹子那依戀的樣子、欣喜的樣子，好像有一種感激知己知遇的情感啊。唉!竹子是植物，跟人有什么關系呢?因為它有和賢能的人相似的地方，而有修養(yǎng)的人懂得愛護憐惜它，培植它，何況對于那些真正賢能的人呢?然而竹子對于一般的草木，如同賢 能的人對于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己從一般草木中區(qū)別、超越出來，只有人才能賞識它們；賢能的人也不能自己從凡俗人中區(qū)別、超越出來，只有善于運用賢能的人才能賞識選拔他們。所以寫作《養(yǎng)竹記》，書寫在東亭的墻壁上，以此贈送給在我之后住在這里的人，也是想用這讓現(xiàn)在有用人權力的當政者知道呀。求采納！