顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?！皻w”應該是“歸屬為”的意思。

孔子說：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是仁。一天做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范，天下的人就會稱作為仁人。歸：都被。

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西周的治國思想。 儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”為西周之禮?！翱思簭投Y”是達到仁的境界的修養(yǎng)方法。出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，并把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。

克己復禮 【釋義】克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。【出處】《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”【用例】～，以奉始終。（漢·班固《東都賦》）

克己復禮：指儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”為西周之禮。 克己復禮以為仁：就是說有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。 強調(diào)的東西不同，前者強調(diào)的是“禮”，后者強調(diào)的是“仁”。

1、【原文】 顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。　 【譯文】 顏淵問仁。孔子說：用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學 習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？顏淵說：請問其詳？孔子說：違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。顏淵說：我 雖不才，愿照此辦理。 2、【原文】 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。　　【譯文】 仲弓問仁?？鬃诱f：出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。仲弓說：我雖不才，愿照此辦理。 3、【原文】 樊遲問仁，子曰：愛人。問智，子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直措諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：向也吾見于夫子而問智，子曰：舉 直措諸枉，能使枉者直，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！　　咀g文】 樊遲問仁，孔子說：對人慈愛。問智，孔子說：對人了解。樊遲不理解?？鬃诱f：以正壓邪，能使邪者正。樊遲退出來，見子夏說：剛才我見到老 師，問什么是智，老師說：以正壓邪，能使邪者正，是什么意思？子夏說：這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿 跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。 4、【原文】 子貢問曰：有一言而可以終身行之乎？其恕乎？己所不欲，勿施于人?！　　咀g文】 子貢問：有一個字可以終身奉行嗎？孔子說：那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強加于人。 5、【原文】 子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。　　【譯文】 子貢說：如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？孔子說：豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。 6、【原文】 子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！　　咀g文】 孔子說：仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。 7、【原文】 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？　　【譯文】 曾子說：有志者不可以不培養(yǎng)、遠大的抱負、堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？ 8、【原文】 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！咀g文】 孔子說：志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。 9、【原文】 子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！　　咀g文】 孔子說：品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。