第精英文化對大眾文化反對和抹殺好比提倡吃素讓吃肉樣第二、成精英肯定有先進地方

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

精英文化是與大眾文化、化相對立而產生的文化現象。即，不適應嘈雜的物質社會，它是人們內心渴求卻常常被世俗生存需求驅逐時才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質失利而需要情感慰藉時才冉冉上升。 關于精英文化和大眾文化之間的關系以及相關而來的評價問題，有較大的討論空間。

排列組合嗎？文化沒有什么精英的，只不過有些人好些有些人差些而已。至于精英文化，則要看精英的定義是什么，可能是有錢的，有才的，有權的，都可能叫做精英。他們的文化就是了。

精英文化就好比中國法院由法官判你是否有罪~！而國外由陪審團判斷你是否有罪~！這時中國就是精英文化了

精英也是自己定義的 對自我的肯定和分類只能說按老板的自我感覺來定一般海龜老板都是自我感覺良好的精英其實要看的是他們骨子里究竟信仰什么有些空有學識做事卻是小家氣的老板就談不上精英如何形成企業(yè)文化 不要區(qū)別其是否精英符合企業(yè)發(fā)展需要 符合公司戰(zhàn)略的就是適合的文化

同問。。。

先鋒文學 是現代主義文學的一個重要流派。一小群自我意識十分強烈的藝術家和作家，根據“不斷創(chuàng)新”的原則，打破公認的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術形式和風格，引進被忽略的、遭禁忌題材。先鋒派的藝術家們經常自我表現出“離異”既定的秩序，從中宣布自己的“主體性”，他們的目標是震撼感傳統(tǒng)影響的讀者的感受能力，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)。

精英審美文化的審美對象則主要是“精英藝術”或純藝術家的創(chuàng)造性作品精英審美文化的創(chuàng)造動機則是“精神價值探究”，是文化的優(yōu)化精英審美文化的鑒賞意向則是“心靈陶冶”精英審美文化的社會功能則是“ 一、相當多的名之曰大眾審美文化者，具有反傳統(tǒng)審美的特點。按傳統(tǒng)觀點，審美總是具有某種超越具體物質功利的性質，如馬克思所說，商人看不到礦物的審美價值；而大眾審美文化卻常常伴之以功利目的——制作者以物質利益為動力，消費者也總是在欣賞對象上著力尋求娛樂的滿足甚至官能刺激。文藝在這里重又變成了工具：以往是階級斗爭的工具、政治說教的工具，現在是單純娛樂和滿足官能刺激的工具。 二、它具有通常所謂的“快餐性”。它是一次性消費，“吃”完就甩。它不求恒久，只求瞬間；它不求深層情感的陶冶，只求表層官能的滿足。 三、它往往帶有反藝術的特點，這在某些先鋒美術中表現得尤為明顯。有所謂向觀眾身上潑墨的“潑墨藝術”（用一公斤墨汁和上一公斤水，在滅燈之際向觀眾的高檔西裝和雪白襯衣上潑去，等開燈時，潑墨藝術家已逃之夭夭）；有所謂“滴血藝術”（藝術家將自己的血管刺破，讓100CC鮮血一滴滴落在燒紅的鐵板上，冒出白煙，發(fā)出絲絲聲響和散出血的甜甜的味道）。這種行為藝術的“藝術性”實在難以體會。 四、這種大眾審美文化在某種意義上確有人文精神的失落，因為，在其中，有時候貶低了“人”，而高揚了“物”。批判反省”，是促進社會的改革

你好！宏觀上講是陽春白雪和所謂下里巴人的區(qū)別如果對你有幫助，望采納。

大眾：消費和娛樂；精英：傳承和創(chuàng)新

和尚頭上的那個不是洞！是戒疤！ 是和尚受戒時用艾火燒上去的，戒疤越多，受的戒越多，相對而言資格也比較深。戒疤最少1個，最多9個。 燒戒疤的習俗，據說起源于元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數思想家（佛學家）所構成的“精英文化”擁有強大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發(fā)明，流傳之廣和深遠卻是慧能以后任何著名高僧的學說所不能比擬的。 另說 和尚的光頭上，用香火燒灼出幾個疤痕，這叫燒戒。凡愿遁入空門者，剃度之后，便是燒戒，燒戒結束，即為正式的佛門弟子。奇怪的是，佛教發(fā)源地印度的和尚從不燒戒，他們進佛門時免受這皮肉之苦。 原來，中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚，并一直延續(xù)至今，成為世俗人眼中和尚的標識之一。但是，我們決不可認為各國的佛教徒都如此，同是信佛，有些東西差別甚大。如日本和尚可娶妻生子；中國和尚多看幾眼女香客，也被認為是犯戒條，甚至于逐出山門，不入輪回。 古代戒疤也是區(qū)分是不是真正的和尚的標志，只剃個光頭冒充和尚一看頭上沒有戒疤就會露餡了。 解放后這項習俗被政府廢止了，不過中國還是有某些寺廟遵守這項儀規(guī)，為新來的比丘受戒時為他們燒戒疤。

和尚頭上的香疤數目，要么三，要么六，要么九，或者是十二個。中國的出家僧眾往往以燒戒疤來表示自己的出家的信心，戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然而這一儀式并非佛制，且為中國所獨有，并未見于其他國家。據依談玄《中國和尚受戒香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香于頂，指為終身之誓。那么香疤的數目跟什么有關系呢？答案是沒有一個標準，有人說是和尚“依自己的熱忱和勇氣”可以燃三個、九個、或十二個疤；如果某年傳戒師父規(guī)定至少要燃九個疤，戒子可以多燃三個疤，以示虔誠。各地的標準都不一樣，僅以江蘇寶華山為例：受比丘戒者一律燃十二個疤，不多不少。受優(yōu)婆塞戒者，九個。沙彌，三個。據說疤數在江蘇省全境都是這樣的標準。而在廣東的鼎湖山及其他寺院，燃疤處是在左前臂內側，不是頭上。

戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香于身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自于舍身供養(yǎng)之思想，或系為斷除我執(zhí)。受戒時燃戒疤又稱‘燒香疤’，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的“菩薩戒”。在家眾多于受菩薩戒日的前腋、燒戒疤于手腕；出家眾的戒疤多燒于頭頂。關于其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香于頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。后世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此并非佛制，且為中國所獨有，并未見于其他國家。1983年12月，中國佛教協(xié)會理事擴大會議作出了《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

香疤3.6.9.12個的都有習俗不一樣罷了一個人入佛門剃光頭原要用燃著的香火在光頭上燒九個香疤，除為燒戒，以表明正式出家，苦修行開始。通常這一儀式由方丈來主持。 和尚為什么必須燒戒呢？據說在宋朝，佛教有兩大派，即密宗派與顯教派。由于皇帝特別優(yōu)待密宗派（即喇嘛），總是給予豐厚的賞賜，這樣使得顯教派和尚即妒忌又羨慕，為此，他們從服飾到儀式極力模仿密宗派，一下子，全國的喇嘛就激增了幾十萬。皇帝聞訊后，問大臣怎么回事？大臣解釋道：“這是很多顯教派和尚著喇嘛服飾的繼故?！被实蹖Υ松鯙椴桓吲d，決定防止此事再發(fā)生，下令全國除喇嘛外，所有的和尚都必須在光頭上燒疤，以示區(qū)別，漸漸地便形成了和尚入佛門修行的一種制度。 另有一種說法是：南朝梁武帝 信佛教，曾三次出家三次被重金贖出。為了表示禪心，他大赦天下死囚，希望這些人“放下屠刀，立地成佛”，為了對其監(jiān)督，就在光頭上燒些疤作標志。后來，普通的和尚也開始“燒戒”。

好象沒有6個的吧~~~~~~~~一個人入佛門剃光頭原要用燃著的香火在光頭上燒九個香疤，除為燒戒，以表明正式出家，苦修行開始。通常這一儀式由方丈來主持。 和尚為什么必須燒戒呢？據說在宋朝，佛教有兩大派，即密宗派與顯教派。由于皇帝特別優(yōu)待密宗派（即喇嘛），總是給予豐厚的賞賜，這樣使得顯教派和尚即妒忌又羨慕，為此，他們從服飾到儀式極力模仿密宗派，一下子，全國的喇嘛就激增了幾十萬?；实勐動嵑?，問大臣怎么回事？大臣解釋道：“這是很多顯教派和尚著喇嘛服飾的繼故?！被实蹖Υ松鯙椴桓吲d，決定防止此事再發(fā)生，下令全國除喇嘛外，所有的和尚都必須在光頭上燒疤，以示區(qū)別，漸漸地便形成了和尚入佛門修行的一種制度。 另有一種說法是：南朝梁武帝 信佛教，曾三次出家三次被重金贖出。為了表示禪心，他大赦天下死囚，希望這些人“放下屠刀，立地成佛”，為了對其監(jiān)督，就在光頭上燒些疤作標志。后來，普通的和尚也開始“燒戒”。