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寧靜

你說呢...

朋友，那里有那么多既漂亮又要求低的的女性，物以稀為貴，年輕漂亮的女性都是為有錢有權的人準備的，找個一般的娶了算了，我們是過日子的，不是用來點綴擺設的！

奢香夫人是歷史上真實存在的人物鳳凰傳奇的制作人是貴州人，所以寫了這首關于家鄉(xiāng)的女英雄的歌曲給鳳凰傳奇，也有宣傳家鄉(xiāng)的意思在吧和后來的奢香夫人電視劇沒有直接關系

親，建議你先根據(jù)自己的興趣專業(yè)選學校。我自己的經驗，光想自己喜歡什么國家是不現(xiàn)實的，還是要為上學服務，選好了學校就很方便確認需要哪些語言成績了。我考的雅思，準備的半年考了2次才達標準，建議時間不夠或者想短期突破的話選培訓機構老師帶比較好。雖然有廣告嫌疑，但是我選的學校是真的不錯，遇到了好老師。我是南京的上的這邊的新航道英語，你可以參考一下。

它是重慶本土品牌，不止是重慶，四川、云南、貴州、西安等地都有店鋪，而且顧客還滿蠻多的，東西也很好用，都是奢思雅的化妝、護膚的東西，而且各個適合各個年齡的人用，我比較喜歡用沙棘系列的，而且仟絲緣還有發(fā)夾也很漂亮，美美的

一般就是先你和公司淺談好了，然后公司輔助找店面，然后培訓你怎么做嘛。仟絲緣應該也一樣吧。

“以詩論詩”是彝族古代詩學體系的整體特征和民族形式。經翻譯整理者考證，這些詩論的撰著者凡具實名者皆為畢摩（貴州彝語稱為“布摩”），他們既是詩論家，又是詩人，既是祭司，又是歌手，故他們既有詩歌創(chuàng)作的實踐和經驗，這是他們總結彝族詩歌藝術的前提和基礎；同時他們也可以用自己的詩學觀念指導自己的創(chuàng)作，也可以為實踐或印證自己的詩學原則去創(chuàng)作詩歌。故而，歷代詩學論者都是以詩歌創(chuàng)作來從事詩歌批評，寓邏輯思維于藝術思維之中。他們均以詩的思維、詩的語言、詩的格式、詩的體例、詩的征引來演繹、分析、綜合、比較、鑒別和論述詩歌的美學原則和發(fā)展規(guī)律，使“以詩論詩”始終貫穿于整個詩學理論的發(fā)展史中。加之，彝族古代傳統(tǒng)的書面文學具有“惟詩性”的文體特征，這筆寶貴的詩學遺產，在內涵與外延上也可視同彝族古代文學理論的凝煉和體現(xiàn)，它們的面世不僅為少數(shù)民族古代文論研究拓展了新的學術空間，同時也豐富了中國各民族的文學理論寶庫。　　彝族古代經籍詩學肇始于魏晉時期。這一時期便是彝族文學開始進入“自覺的時代”，目前發(fā)掘出的最早的彝文詩學著作是詩學先賢舉奢哲的《彝族詩文論》和阿買妮的《彝語詩律論》，他們二人的生平年代大約相當于魏晉時期?！　∨e奢哲是古代最著名的畢摩大師，他既是經師、史家、思想家、教育家，也是頗負盛名、影響巨大的詩人、作家和文藝理論家。他著述宏富，除了《彝族詩文論》選輯的五篇詩論和文論外，尚有《祭天大經書》、《祭龍大經書》、《做齋大經書》、《天地的產生》、《降妖捉怪》、《侯塞與武瑣》、《黑婁阿菊的愛情與戰(zhàn)爭》等名篇傳世。故彝族世代尊之為大師、先師乃至天師，推其和阿買妮為彝族詩學、文學、史學、經學的開山之祖?！　　兑妥逶娢恼摗分小墩摎v史和詩歌的寫作》、《論詩歌和故事的寫作》、《經書的寫法》集中反映了舉奢哲的詩文觀，通過對“詩”與“文”、“詩”與“史”和“詩”與“故事”在概念上進行界定和審辨，由此深入闡發(fā)了詩歌的本體特征。《論歷史和詩歌的寫作》一文，通過寫史和寫詩的比較和對舉，闡述詩歌創(chuàng)作的根本問題和詩歌的本體特征；并進一步概括了彝族詩文的語言特征?！墩撛姼韬凸适碌膶懽鳌穭t把寫詩和寫故事進行對舉，闡述彝族詩歌創(chuàng)作中抒情詩和敘事詩的同異和各自的體類特點；此外還論及彝族詩歌的音律、句式和“對正”的藝術手法及詩歌的社會功能等問題。《經書的寫法》主要闡述的是彝族古代喪祭經詩類作品的寫作原則。舉奢哲素樸的詩文觀對后世詩學的發(fā)展，產生了巨大影響，他所采用的“史”與“詩”相比較的方法論，他將彝詩從總體上劃分為抒情和敘事兩個大門類的詩歌體類觀，以及他所提出的“事象”與“心譜”、“情”與“景”、“骨力”等概念和“假想”、“想象”、“對正”等詩說，在后世的詩學論著中都得到了繼承和發(fā)展，關于詩歌的社會文化功能及詩歌與社會的關系等問題的闡說也對后世詩學也產生了深遠的影響。　　阿買妮，是彝族古代著名女詩人，也是大畢摩、學者、教育家，史稱“舉奢哲著書，阿買妮來教，書根這樣起?！彼龑W識淵博，有許多著作傳世，如《人間怎樣傳知識》、《狼猴做齋記》、《奴主有源》、《獨腳野人》、《橫眼人和豎眼人》等。由于阿買妮對彝族文化的發(fā)展作出了極大貢獻，歷代畢摩和彝族民眾都非常敬重她，稱她為“先師”，被后人尊為傳播知識、文化的“月亮女神”?！　　兑驼Z詩律論》是彝族文學史上繼舉奢哲《彝族詩文論》之后的另一經典性著作。全書用五言詩寫成，全文約 2000 余行。這部著作原題直譯為“論詩·書之文”，是從彝文經籍《把蘇》中譯出的?！鞍烟K”是彝語音譯，意為“論萬事萬物”，是一種包羅廣泛的議論文體之稱。其中屬于文學理論范疇的詩論即是其中的重要組成部分。阿買妮在遵循舉奢哲詩文觀的基礎上，憑借自己廣博的學識，結合本人的創(chuàng)作實踐和豐富的創(chuàng)作經驗，對彝族詩歌理論中的一系列重要問題，進行了深入的探討和系統(tǒng)的分析，以其強調彝詩押韻諧聲為特點的彝語詩律論說較為系統(tǒng)地開創(chuàng)了彝族詩歌聲律論說的先河，并對后世詩學產生了極為深遠的影響?！兑驼Z詩律論》是一部較為系統(tǒng)的詩學專著，阿買妮上述的詩學觀點和理論闡述是相當精辟而肯中的，她所提出的一些嶄新的詩學概念，諸如“主”、“題”、“風”、“味”、“骨”、等等，對后世彝族詩論產生了重要影響，為彝族古代詩學的發(fā)展打下了堅實的基礎?！　√扑蝺纱且妥骞糯浖妼W走向成熟的重要時期，其主要標志就是彝詩體例論說的成型及彝族詩學范疇和命題的體系化發(fā)展，其中實乍苦木和布麥阿鈕的詩學探索，為彝族古代詩學的發(fā)展做出了理論上的巨大貢獻。在南北朝至唐代的數(shù)百年間，彝族文學史上出現(xiàn)的彝族詩學論著，目前已發(fā)掘出來的有布獨布舉的《紙筆與寫作》、布塔厄籌的《論詩的寫作》和舉婁布佗的《詩歌寫作談》以及實乍苦木的《彝詩九體論》。宋代，產生了兩部重要經籍詩學論著，即北宋布阿洪的《彝詩例話》和南宋布麥阿鈕的《論彝詩體例》。　　實乍苦木的《彝詩九體論》是一部承上啟下的詩學論著，作者在繼承彝族詩學先賢舉奢哲和阿買妮的詩學思想的基礎上，在彝詩體類的初步探索中形成了自己的詩學主張，對布麥阿鈕的《論彝詩體例》產生了直接的影響。這個時期的彝族詩學探討，在創(chuàng)作理念上，詩與人性、心與物、意與境、風骨與神韻、詩情與詩味、詩影與詩魂之間的關系上升并凸現(xiàn)出來；“主”、“根”、“題”、“風”、“骨”、“味”、“魂”等概念和范疇的拓展和演進，“滋味各異趣”、“風骨神韻深”、“影形成意境”、“冷峭是詩魂”等命題的產生和出現(xiàn)，都標志著彝族詩學體系的理論范疇和命題基本形成體系，并構成彝族古代經籍詩學的核心和精髓，對明清兩代的彝族經籍詩學的發(fā)展也產生了影響?！　∶髑迨且妥褰浖妼W集大成的時代。這一時期出現(xiàn)史學論著除《談詩說文》為漏侯布哲所作外，其余三部《彝詩史話》、《詩音與詩魂》和《論彝族詩歌》的作者均無可考，這與彝文古代經籍文獻不署作者之名的佚名傳統(tǒng)不無關聯(lián)。這些論著均或詳密、或簡賅地引用和闡發(fā)了彝族詩學先賢舉奢哲和阿買妮的理論成果，諸如關于詩骨、詩律、詩歌功能等問題，都得到了反復強調和充分發(fā)揮；關于詩歌創(chuàng)作的藝術技巧和詩歌創(chuàng)作主體的論說，不僅“發(fā)前人之所未發(fā)”，尤其是漏侯布哲的《談詩說文》更將彝族經籍詩學推向深邃精微、蘊藉豐富的理論總結階段，古代詩學中的三大學說“詩骨說”、“詩魂說”和“詩根說” 也日益發(fā)展得更加精細綿密而趨于成熟，彝語詩律論、詩歌發(fā)生論、詩歌本體論、詩歌功能論、創(chuàng)作主體論、詩歌傳播論等問題的討論都得到了進一步的闡述和概括，從而使彝族經籍詩學呈現(xiàn)出精細而圓熟的理論形態(tài)。　　從總體上看，彝族古代經籍詩學也有一定的局限性，與歷代詩學論者固守“以詩論詩”的文體傳統(tǒng)有關，表現(xiàn)在范疇和理論形態(tài)上的直觀性與經驗性，缺乏周密的系統(tǒng)和精嚴的體系，感性成分遠遠超過思辯分析；在范疇和命題上則界限模糊、概念重合而不甚慎密，因此呈現(xiàn)出多義性或復義性；在理論上的嚴密性和概念的同一性等問題上有明顯的不足。　　綜上所述，在漫長的歷史長河中，這 12 部（篇）彝族古代詩學的重要著作在古代烏撒部 ( 今威寧和赫章地區(qū) ) 和阿哲部（今水西地區(qū)）的彝族腹地為歷代彝族畢摩廣泛抄傳，是彝族畢摩和歌手摩史寫詩論文的主要理論依據(jù)，影響頗為深遠。1980 年代末期，貴州學者康健、王子堯、王冶新和何積全為搜求、翻譯和整理這批彝族古代詩學遺產，積七年之辛勞，通過不斷深進的學術實踐和密切合作，將流存在古彝文手抄本中的詩學論述匯集為“彝族古代文藝理論叢書” ( 即《彝族詩文論》、《論彝詩體例》和《論彝族詩歌》 ) 出版，這不僅對研究彝族詩歌的產生、發(fā)展、類別、特質及其悠久的文學傳承開拓了廣闊的學術闡釋空間，同時還為探討彝族人民的社會歷史、民俗生活、思維方式、藝術觀念、審美意識，以及口頭傳承與書寫文化之間的互動現(xiàn)象提供了珍貴的資料學基礎。 1991 年 9 月在貴陽召開了全國范圍內的第一次彝族古代文論研討會； 1992年 9 月由康健、何積全和王本忠主編的會議論文集《彝族古代文論研究》輯 22 篇專題論文，從宏觀到微觀，從體系到范疇，從文學觀到審美觀，對這批詩歌理論遺產作出了多種角度的深入探究，對建構和豐富我國多民族的古代文學理論體系做出了重要貢獻?！霸催h流長、自成體系、別具特色”是當時各方學者圍繞彝族古代詩學理論基本形態(tài)進行充分討論而達成的共識，由此引領了相關學術研究的不斷開展，得到了民族文學界和文藝學界的高度重視?！　≈档米⒁獾氖牵糯妥逦恼摮龝娼浖脑娬摱?，尚有大量的口頭文論散見于民間口承文學作品中，尤其是許多長篇敘事詩的“歌頭”與“歌尾”大都包含了不少民間的詩學見解，如《木荷與薇葉》、《賣花人》等作品；在云南彝族支系尼蘇人和樸拉人中也流傳著佚名歌師的《撒歌唱種籽，播舞蹈種籽》、《洛貝》（《布谷鳥》）等民間口承文論；此外，在彝族浩如煙海的歌謠、諺語、格言乃至口頭論辯辭賦中也不乏一些言簡意賅、生動直白、精辟獨到的文學見識，是廣大彝族民眾口頭創(chuàng)作經驗的集體總結。http://iel.cass.cn/jjwx/bm_gdjjsxll.htm