《中國文化概論》作為我國高等教育組成部分的自學(xué)考試，其職責(zé)就是在高等教育這個水平上倡導(dǎo)自學(xué)、鼓勵自學(xué)、幫助自學(xué)、推動自學(xué)，為每一個自學(xué)者鋪就成才之路。組織編寫供讀者學(xué)習(xí)的教材就是履行這個職責(zé)的重要環(huán)節(jié)。毫無疑問，這種教材應(yīng)當適合自學(xué)，應(yīng)當有利于學(xué)習(xí)者掌握、了解新知識、新信息，有利于學(xué)習(xí)者增強創(chuàng)新意識，培養(yǎng)實踐能力，形成自學(xué)能力，也有利于學(xué)習(xí)者學(xué)以致用，解決實際工作中所遇到的問題。

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魏晉時代,從整個時代精神來講,可以稱之為"人性的自覺"的時代.魏晉玄學(xué),第一次將個體人格擺到最為重要的地位,體現(xiàn)出的是一種重個性的,審美的人生價值追求,和自由的,適性的,唯美的人生追求和價值判斷.清代名家殷浩說:"我與我周旋久,寧作我."張融說:"不恨我不見古人,所恨古人不見我."無不體現(xiàn)出魏晉時期人們張揚個性的風(fēng)格. 在審美追求上,魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點是"氣韻生動",而不是合乎古范.如顧愷之的繪畫,陶淵明的詩歌,王羲之的書法,《世說新語》中的名士,無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個性特征.

從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的重要原因。中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的一個原因。筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點及今后發(fā)展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。（一）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進的方向。人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來的由民作主；在經(jīng)濟上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來的市場經(jīng)濟；在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點，直至后來的思想自由；在對待人上，關(guān)心人，愛護人，直至后來的尊重人的價值與尊嚴。中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f：“水則載舟，水則覆舟?！边@些思想本身，是進步的。在人生態(tài)度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發(fā)有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執(zhí)著熱愛，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，偉大詩人杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、劉禹錫的“天人交相勝”，王夫子的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權(quán)利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關(guān)注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統(tǒng)思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“國事家事天下事，事事關(guān)心”、“位卑不肯忘憂國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學(xué)作品，更是體現(xiàn)了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。登長江，誦“大江日夜流”，頓生一種豪情。臨高山，讀“一覽眾山小”，頓生一種斗志。讀《騰王閣序》，吟及“天高地迥，覺宇宙之無窮”，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應(yīng)以生活于現(xiàn)代為慶幸，而以生活于古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但后來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國特色的社會現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”，對平民百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經(jīng)濟發(fā)展失去內(nèi)在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當欲望。哪個人特立獨行，即“槍打出頭鳥”，導(dǎo)致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即“鳴鼓而攻之”。有不遜之言，即“禍及九族”、“誅滅十族”。在家聽父母的話，在鄉(xiāng)聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是“大逆不道”，群起而伐之。閉關(guān)自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關(guān)心。雖然在鴉片戰(zhàn)爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學(xué)習(xí)別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓(xùn)，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發(fā)自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數(shù)！愚昧、落后、抑制人性、阻礙發(fā)展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環(huán)境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環(huán)境中，還不可避免會出現(xiàn)這樣一種情況：善于鉆營、欺騙，又有背景的人，青云直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風(fēng)順，庸人一生平安；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，郁郁一生。不是優(yōu)勝劣汰，而是劣勝優(yōu)汰，整個社會處于一種逆淘汰的現(xiàn)象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外?。ǘ┓此贾袊鴤鹘y(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點和方法看問題。不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優(yōu)是劣，孤立地看，是難以得出正確的結(jié)論。應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。這里主要是把中國傳統(tǒng)文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學(xué)者們十分感興趣的一個問題。同西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，具有其長處?！蔼氃谒l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現(xiàn)實，關(guān)心現(xiàn)實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設(shè)現(xiàn)實生活上?！疤煨薪?，君子自強不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕薄Ｖ袊顺３Ｖv究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對待其它民族，這對于國內(nèi)社會秩序的建立，對于國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業(yè)思想。從馬援的馬革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家為”，曹操的“對酒當家，人生幾何”，到王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)”，均體現(xiàn)這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，等等。所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。但是，中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復(fù)興以前的古希臘文明，已被賦予新的內(nèi)涵；而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。試概括出幾方面。中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；是上級的權(quán)利，而不是下級的權(quán)利；是單位的權(quán)利，而不是個人的權(quán)利。現(xiàn)代社會學(xué)認為，社會活力來自激發(fā)個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達的表現(xiàn)，也必然妨礙社會的發(fā)展。在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。西方則堅持思想自由。各種學(xué)術(shù)可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學(xué)術(shù)成果接連不斷，令世人嘆為觀止。有人說，中國傳統(tǒng)文化中，有儒、道、佛并存，為什么還說是沒有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是對立的，而實則皇權(quán)政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護了公民的權(quán)利和自由，又最大程度地減少社會成本。在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優(yōu)秀人才脫穎而出；能夠給其他想發(fā)展的人提供公平的機會；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學(xué)、不合理。干部隊伍是“官選官”，上一級選下一級?？陀^上助長各級干部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務(wù)員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質(zhì)量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。在發(fā)展道路上，西方文化講的是科學(xué)和民主。科學(xué)，不但是重視科學(xué)技術(shù)，也包括尊重客觀規(guī)律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關(guān)，并進行相應(yīng)監(jiān)督。這使西方社會數(shù)百年來一直生機勃勃向前發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。衛(wèi)生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發(fā)展。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個階段。也就是說，西方文化經(jīng)歷過一個較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過這個現(xiàn)代化階段。至少可以說，我們的現(xiàn)代化階段很不成熟，很不充分。（三）新的時代，呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新的文化新的時代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展。新的文化應(yīng)該是怎么樣的呢？人們都會關(guān)心這個問題。有一點可以肯定，應(yīng)該比現(xiàn)在的文化要美好得多。——這還用說！人們會說道。我說的美好，有這么幾層意思。一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎(chǔ)上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎(chǔ)上。建立在無知、愚昧基礎(chǔ)上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。這就要求個人認真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，并破除種種迷信思想、教條主義，勇于探索正確認識。也要求社會倡導(dǎo)思想自由，倡導(dǎo)尊重真理，重視科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。二、新的文化必然以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展為重要使命。個人生活的進步，與社會的進步發(fā)展密不可分。不斷推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，始終是每一代人的責(zé)任。新的文化，也必然以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展為重要使命。因此，在新的文化建設(shè)中，必須倡導(dǎo)人的社會責(zé)任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應(yīng)雄糾糾、氣昂昂地活著，理應(yīng)受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權(quán)利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權(quán)利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創(chuàng)造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創(chuàng)大寫的人生。同時，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒有生命力的。（四）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。別人不來向我們學(xué)習(xí)，是別人的愚蠢。而我們不去學(xué)習(xí)別人，則是我們的愚蠢。學(xué)習(xí)永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。不同國家國情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學(xué)習(xí)別人先進文化設(shè)置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經(jīng)濟，不能崇高人權(quán)，不能普選，不能倡導(dǎo)思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落后。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導(dǎo)我們的文化建設(shè)，那么我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學(xué)一點東西，我也向你學(xué)一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進步。關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。二要明確方向。方向錯了，不是創(chuàng)新，而是守舊、復(fù)古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發(fā)展的方向。這個方向，說到底，是與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，并非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，已進行了一百多年?？偟挠∠?，是太慢了。亞洲幾個發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便于接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關(guān)。而我們則直接走上社會主義道路。由于我們在很長時間內(nèi)不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對于資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進成果，結(jié)果反過來損害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。但是，中華民族這個傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。這十多年后，又出現(xiàn)國學(xué)熱，涌現(xiàn)一些國學(xué)大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國學(xué)談國學(xué)，這已經(jīng)走入歧路。時代不同了。今日談國學(xué)，應(yīng)站在整個世界文化背景去研究。要研究國學(xué)，就必須精通西學(xué)。就必須了解現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。一個現(xiàn)代國學(xué)家，就必須同時也是現(xiàn)代西學(xué)家。這樣，他研究國學(xué)，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結(jié)論。要研究國學(xué)必須研究春秋百家學(xué)，大唐文學(xué)，魯迅文學(xué)；有人把千古罪學(xué)當作國學(xué)，其實把自己變成了千古罪人

中國飲食文化是有著長遠歷史，博大精深的中國文化。在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經(jīng)濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價值，異彩紛呈。從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進補），并且講究“色、香、味”俱全。五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。中國的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。

因為現(xiàn)代社會也越來越虛偽了呀，雖說人類本來就是虛偽的動物(′-ι_-｀)制定這種規(guī)則的人，一種可能是不了解藝術(shù)，不了解書法，另一種大概是想通過這種方式來讓大眾接受或者想讓書法漸漸通俗？？？要不然就是隨便定的，只是為了比賽而比賽ヽ(‘ー`)ノ