銅錢正面銘文「康熙通寶」四個(gè)漢字，背面一律鑄有當(dāng)時(shí)全國(guó)各地不同鑄幣局的地名簡(jiǎn)稱，分別用漢滿兩種文字對(duì)照，漢文在右，滿文于左?？滴醭跗诤椭泻笃?，由于中央政權(quán)的重視和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，制幣業(yè)持續(xù)發(fā)展，從開始十四個(gè)地方制幣局發(fā)展到廿一個(gè)局。這廿一個(gè)局所鑄造的廿一種「康熙通寶」便是完整的康熙套子錢。為了便于記全廿一個(gè)鑄幣局的所在地，人們還將其中的二十個(gè)局地名押韻編成順口歌訣：同福臨東江，宣原蘇薊昌，南河寧廣浙，臺(tái)桂陜?cè)普?。它分別簡(jiǎn)代了山西大同局、福建省局、山東臨清局、山東省局、江蘇江寧局等，此外，還有一個(gè)「鞏」字，它代表甘肅隴西鞏昌局，「鞏」字錢最為稀罕，在當(dāng)時(shí)條件下，有如此多的鑄幣局，因而造成了銅錢大小、輕重、銅質(zhì)、字體等諸多方面的差別：就大小而言，「薊河南」三局所鑄錢直徑為二十八毫米；「福桂廣」三局所鑄錢直徑為二十六毫米；「臺(tái)」字幣直徑為二十四毫米；其余局所鑄錢直徑約在二十七點(diǎn)五毫米；顯而易見直徑大小決定了錢幣分量；按材質(zhì)分，銅就有黃銅和紫銅之別，「廣臺(tái)桂云漳」五局所鑄錢色呈紫，俗稱紫銅錢，其余均為黃銅錢；按文體論，僅管銅錢正面銘文同為「康熙通寶」，但有楷體和宋體之分，且宋體鑄幣稀于楷體鑄幣。另外，其中康熙的「熙」字左邊有多一撇和少撇之分，其一撇又有長(zhǎng)短之別，「通寶」中「通」的左上角有一點(diǎn)和二點(diǎn)區(qū)別，「東江宣昌河」等局鑄的「通」，只有一點(diǎn)，俗稱「一點(diǎn)通」?？滴踔衅诔蹊T「臺(tái)」字幣為節(jié)省原料，故徑小量輕，被折價(jià)使用。加之鑄行時(shí)間短，后人往往不易注意。存世量反而少于大規(guī)格幣，如今要收全一套小規(guī)格銅幣極非易事。康熙執(zhí)政六十一年，全國(guó)有二十多個(gè)鑄幣局，目前發(fā)現(xiàn)的就有樣錢、開爐錢、生辰紀(jì)念鑄幣及合背、含面、復(fù)式、字等五百多種制錢，許多珍稀、未為人知的版別還有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。 回答者：云過(guò)秋裳 - 秀才 三級(jí) 9-10 18:59 康熙通寶,具體沒(méi)說(shuō)他是哪一種很難確定你手中的多少錢,下面我跟你說(shuō)說(shuō)所有的康熙通寶的價(jià)格吧!確定了你手中的錢后最重要的 還要看你錢幣的品相,品相好價(jià)格高,品相不好價(jià)格就底,下面我介紹的價(jià)格都是品相好的,你的要是品相很不好的話,從下面的價(jià)格中減去三分之二就差不多. 康熙通寶是清圣祖康熙年間鑄，面文楷書直讀，背記局，分滿文，滿漢文二種，滿文錢仿順治四式，背寶泉、寶源二局，滿漢文錢仿順治五式，穿左為滿文寶，穿右為漢文記局名；同福臨東江，宣原蘇薊昌，南河寧廣浙，臺(tái)桂陜?cè)普?。尚有鞏西二字，?.5--2.7厘米，重3.8--5.6克。另有少數(shù)背星、月紋及合背錢，記地支錢。當(dāng)十大錢徑4.7厘米，傳世以背鞏，西，當(dāng)十大錢罕見，背大字廣，南，面文雙點(diǎn)通背東者亦少見。記地支錢更罕。具體價(jià)格如下： 康熙通寶 楷書 小平 羅漢錢 10元 康熙通寶 楷書 小平 背十四種監(jiān)局 3元 康熙通寶 楷書 小平 背小“臺(tái)” 40元 康熙通寶 楷書 小平 背大“臺(tái)” 150元 康熙通寶 楷書 小平 背“西” 3000元 康熙通寶 楷書 小平 背“鞏” 2000元 康熙通寶 楷書 小平 背“漳” 10元 康熙通寶 楷書 小平 背“桂” 20元 康熙通寶 楷書 小平 背“南” 30元 康熙通寶 楷書 小平 背“廣” 1000元 康熙通寶 楷書 小平 背“大清” 800元 康熙通寶 楷書 小平 背“南”星月 400元 康熙通寶 楷書 小平 背“子” 2500元 康熙通寶 楷書 小平 背“丑” 2500元 康熙通寶 楷書 小平 背“寅” 2500元 康熙通寶 楷書 小平 背“巳” 2500元 康熙通寶 楷書 小平 背干支“?！?2500元 不知道您的這一枚是哪一種，如果背后是滿文，您可以參考華光譜的《中國(guó)古錢目錄》上面有各種錢幣的圖例，可以看得很清楚。 康熙通寶銅錢正面銘文「康熙通寶」四個(gè)漢字，背面一律鑄有當(dāng)時(shí)全國(guó)各地不同鑄幣局的地名簡(jiǎn)稱，分別用漢滿兩種文字對(duì)照，漢文在右，滿文于左?？滴醭跗诤椭泻笃?，由于中央政權(quán)的重視和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，制幣業(yè)持續(xù)發(fā)展，從開始十四個(gè)地方制幣局發(fā)展到廿一個(gè)局。這廿一個(gè)局所鑄造的廿一種「康熙通寶」便是完整的康熙套子錢。為了便于記全廿一個(gè)鑄幣局的所在地，人們還將其中的二十個(gè)局地名押韻編成順口歌訣：同福臨東江，宣原蘇薊昌，南河寧廣浙，臺(tái)桂陜?cè)普?。它分別簡(jiǎn)代了山西大同局、福建省局、山東臨清局、山東省局、江蘇江寧局等，此外，還有一個(gè)「鞏」字，它代表甘肅隴西鞏昌局，「鞏」字錢最為稀罕，在當(dāng)時(shí)條件下，有如此多的鑄幣局，因而造成了銅錢大小、輕重、銅質(zhì)、字體等諸多方面的差別：就大小而言，「薊河南」三局所鑄錢直徑為二十八毫米；「福桂廣」三局所鑄錢直徑為二十六毫米；「臺(tái)」字幣直徑為二十四毫米；其余局所鑄錢直徑約在二十七點(diǎn)五毫米；顯而易見直徑大小決定了錢幣分量；按材質(zhì)分，銅就有黃銅和紫銅之別，「廣臺(tái)桂云漳」五局所鑄錢色呈紫，俗稱紫銅錢，其余均為黃銅錢；按文體論，僅管銅錢正面銘文同為「康熙通寶」，但有楷體和宋體之分，且宋體鑄幣稀于楷體鑄幣。另外，其中康熙的「熙」字左邊有多一撇和少撇之分，其一撇又有長(zhǎng)短之別，「通寶」中「通」的左上角有一點(diǎn)和二點(diǎn)區(qū)別，「東江宣昌河」等局鑄的「通」，只有一點(diǎn)，俗稱「一點(diǎn)通」?？滴踔衅诔蹊T「臺(tái)」字幣為節(jié)省原料，故徑小量輕，被折價(jià)使用。加之鑄行時(shí)間短，后人往往不易注意。存世量反而少于大規(guī)格幣，如今要收全一套小規(guī)格銅幣極非易事?？滴鯃?zhí)政六十一年，全國(guó)有二十多個(gè)鑄幣局，目前發(fā)現(xiàn)的就有樣錢、開爐錢、生辰紀(jì)念鑄幣及合背、含面、復(fù)式、字等五百多種制錢，許多珍稀、未為人知的版別還有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn) ； 祝你成功

懷仁集王羲之書圣教序釋文 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集。 晉右將軍王羲之書。 蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時(shí)無(wú)形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng)。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽(yáng)，而易識(shí)者。以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地。而難窮者。以其無(wú)形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬(wàn)品。典御十方。舉威靈而無(wú)上。抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無(wú)疑或者焉。然則大教之興?；跷魍痢ｒv漢庭而皎夢(mèng)。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時(shí)。言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥唷Ｓ谑俏⒀詮V被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論。或習(xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時(shí)而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長(zhǎng)契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未...懷仁集王羲之書圣教序釋文 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集。 晉右將軍王羲之書。 蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時(shí)無(wú)形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng)。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽(yáng)，而易識(shí)者。以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地。而難窮者。以其無(wú)形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬(wàn)品。典御十方。舉威靈而無(wú)上。抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無(wú)疑或者焉。然則大教之興?；跷魍?。騰漢庭而皎夢(mèng)。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時(shí)。言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥?。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時(shí)而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長(zhǎng)契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累。神測(cè)未形。超六塵而迥出只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起?？胀饷蕴?。萬(wàn)里山川。撥云霞而進(jìn)影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國(guó)。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知。猶資善而成善。況乎。人倫有識(shí)。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無(wú)窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來(lái)書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。 夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰?；廴辗鳌＾D(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。 伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫?。降法雨之澤。于是百川異流。同會(huì)于海。萬(wàn)區(qū)分義。總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問(wèn)道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長(zhǎng)焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。 我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。 治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來(lái)書。褒揚(yáng)贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。 貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。 般若波羅蜜多心經(jīng) 沙門玄奘奉詔譯 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。

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內(nèi)容提要 河?xùn)|薛氏是中古時(shí)期重要的世家大族，隨著家族性質(zhì)由武力強(qiáng)宗向士族的轉(zhuǎn)變，其家族成員大都具備了較深的文化修養(yǎng)，顯現(xiàn)出鮮明的士族特征。特別是隋唐時(shí)期，河?xùn)|薛氏還涌現(xiàn)出不少重要的文學(xué)家，成為名副其實(shí)的“文學(xué)世家”，其中某些成員對(duì)于仕途偃蹇的詠嘆帶有鮮明的“家族烙印”。關(guān)鍵詞 中古 河?xùn)|薛氏 文學(xué) 河?xùn)|薛氏與裴氏、柳氏并稱“河?xùn)|三姓”，但是，薛氏并非世居河?xùn)|的土著，而是魏晉之際由蜀地遷徙到此的。根據(jù)《新唐書》所載，河?xùn)|薛氏分為南祖、西祖兩支。起初，作為具有濃厚豪強(qiáng)色彩的豪族，河?xùn)|薛氏憑借強(qiáng)大的地方勢(shì)力、相當(dāng)規(guī)模的武裝力量和家族成員出色的軍事才能得到統(tǒng)治者的重用，并逐漸確立了家族的政治地位。之后，這兩支的發(fā)展道路呈現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)：南祖依然具有濃厚的豪強(qiáng)性質(zhì)并繼續(xù)沿著典型的武力豪族的道路發(fā)展，其作用多集中在軍事方面；西祖則逐漸由武力強(qiáng)宗向文化士族轉(zhuǎn)變，并沿著高級(jí)士族的道路發(fā)展，其成員大都具備了相當(dāng)深厚的文化修養(yǎng)，其影響多集中在政治、文學(xué)、藝術(shù)等方面。特別是隋唐之際，薛氏西祖不僅迎來(lái)了政治發(fā)展的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也迎來(lái)了家族文學(xué)創(chuàng)作輝煌的時(shí)期。本文通過(guò)對(duì)河?xùn)|薛氏文學(xué)創(chuàng)作的描述，以期更全面地展現(xiàn)河?xùn)|薛氏家族的面貌。 一　魏晉南北朝時(shí)期的河?xùn)|薛氏與文學(xué) 前文已指出，河?xùn)|薛氏南祖、西祖的發(fā)展道路完全不同。南祖最重要的人物薛安都就是憑借軍功出仕的典型代表，而其子孫也大都以軍功入仕。由于南祖成員長(zhǎng)期擔(dān)任軍職，并主要活動(dòng)于危險(xiǎn)的軍事斗爭(zhēng)環(huán)境，長(zhǎng)久的戎馬生涯根本無(wú)法給其帶來(lái)多少文化熏陶，因此，仍然保持著濃厚的武勇豪俠之風(fēng)。 不過(guò)，南祖中有一人例外，那就是薛憕。史書載其“早喪父，家貧，躬耕以養(yǎng)祖母，有暇則覽文籍”[1]1344，由于在政治上沒(méi)有任何可以依憑的條件，再加上江表取人多以世族，所以薛憕一直未被擢用，為此他常發(fā)出感嘆，表示不愿低頭傾首，俯仰向人，而是要有所作為。當(dāng)回歸河?xùn)|后，他“不交人物，終日讀書，手自抄略，將二百卷”[1]1345，努力提升自己的文化修養(yǎng)，他的這一舉動(dòng)還引來(lái)族人的冷嘲熱諷，對(duì)此他毫不介意，依然整日苦讀。而他所做的一切最終改變了他的人生。此后，他的仕途變得通達(dá)了：普泰中，拜給事中，加伏波將軍；武帝西遷，授征虜將軍、中散大夫，封夏陽(yáng)縣男；文帝即位，拜中書侍郎，加安東將軍，晉爵為伯。不僅如此，他還曾為朝廷參定儀制，也曾在大統(tǒng)四年，為宣光、清徽殿的建成以及置于清徽殿前的兩件奇器做頌。雖然頌文的內(nèi)容我們無(wú)法看到，但是能夠?yàn)榇俗鲰?，其文才一定不凡，正如史書所說(shuō)“學(xué)稱賅博，文擅雕龍”[1]1346。 西祖則不然。最初，西祖的發(fā)展依然要憑借軍功，但是，當(dāng)其獲得一定政治地位后，對(duì)于自身文化水平的提高便成為家族成員的主動(dòng)選擇。而這一選擇與其所處的環(huán)境也大有關(guān)系。據(jù)張華《博物志》所載，河?xùn)|地區(qū)在兩漢時(shí)期還很落后，但是，從曹魏開始，河?xùn)|的文化得到顯著發(fā)展。建安十年(205)，杜畿出任河?xùn)|太守之時(shí)，開始大力推行教化，“民富矣，不可不教也，于是冬月修戎講武，又開學(xué)宮，親自執(zhí)經(jīng)教授，郡中化之”[2]496。此外，河?xùn)|大儒樂(lè)詳對(duì)于河?xùn)|地區(qū)濃厚文化氛圍的形成也作出了重要貢獻(xiàn)?！度龂?guó)志·魏書·杜恕傳》裴注引《魏略》曰：“少好學(xué)……歸鄉(xiāng)里，時(shí)杜畿為太守……署詳文學(xué)祭酒，使教后進(jìn)，于是河?xùn)|學(xué)業(yè)大興”[2]507。正是在杜畿、樂(lè)詳?shù)囊龑?dǎo)、教育與影響下，河?xùn)|地區(qū)的文化水平得到了很大程度的提高。 身處河?xùn)|濃厚的文化氛圍中，再加上以詩(shī)禮傳家的衣冠大族裴氏、柳氏潛移默化的影響，河?xùn)|薛氏西祖深受文化的熏陶，而家族性質(zhì)就在這一進(jìn)程中緩慢地發(fā)生變化。到了東晉十六國(guó)時(shí)期，河?xùn)|薛氏西祖的部分成員已經(jīng)具備了一定的文化修養(yǎng)：“薛辯，字允白，河?xùn)|汾陰人也。曾祖興，晉尚書右仆射、冀州刺史、安邑公，謚曰莊。祖濤襲爵，位梁州刺史，謚曰忠惠。京都傾覆，皆以義烈著聞。父強(qiáng)，字威明，幼有大志，懷軍國(guó)籌略。……辯幼而俊爽，俶儻多大略，由是豪杰多歸慕之?！又?jǐn)，字法順。容貌魁偉，高才博學(xué)。……謹(jǐn)自郡遷州，威恩兼被，風(fēng)化大行。時(shí)兵荒之后，儒雅道息，謹(jǐn)命立庠序，教以詩(shī)書。三農(nóng)之暇，悉令受業(yè)，躬巡邑里，親加考試，河汾之地，儒道更興。”[1]1324-1325由此可知，從薛興、薛濤、薛強(qiáng)、薛辯到薛謹(jǐn)，性質(zhì)已由“以義烈著聞”的豪強(qiáng)特征向“高才博學(xué)”的士族特征轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變也深刻地影響了后世子孫的發(fā)展軌跡。 首先，謹(jǐn)長(zhǎng)子初古拔一支。初古拔，本名洪祚，“沈毅有器識(shí)”[1]1325；拔弟洪隆長(zhǎng)子驎駒，“好讀書，舉秀才，除中書博士”[1]1326；驎駒長(zhǎng)子慶之，“頗有學(xué)業(yè)，閑解幾案”[1]1326；慶之弟英集子端，“有志操”、“與弟裕勵(lì)精篤學(xué)，不交人事”[1]1327；端子胄，“少聰明，每覽異書，便曉其義。常嘆訓(xùn)注者不會(huì)圣人深旨，輒以意辯之，諸儒莫不稱善”[1]1329；胄從祖弟濬，“幼好學(xué)，有志行”[1]1330。 其次，洪隆弟湖支。湖，“少有節(jié)操，篤志于學(xué)；專精講習(xí)，不干時(shí)務(wù)；與物無(wú)競(jìng)，好以德義服人”[1]1332；湖子聰，“博覽墳籍，精力過(guò)人，至于前言往行，多所究悉。詞辯占對(duì)，尤是所長(zhǎng)”[1]1332；聰子孝通，“博學(xué)有俊才”[1]1334，且有文集六卷；聰?shù)芎妥由?，“好學(xué)，能屬文，善草書”、“有文集，頗為世所傳”[1]1342-1343。 另外，薛寘，“幼覽篇籍，好屬文……所著文筆二十余卷，行于世。又撰《西京記》三卷，引據(jù)該洽，世稱其博聞焉”[1]1343-1344。 這些充分說(shuō)明河?xùn)|薛氏西祖成員大都博學(xué)多識(shí)，文化水平得到了較大提升，甚至某些成員能夠從事文學(xué)創(chuàng)作，且有文集傳世，惜已散佚。同時(shí)，這些材料充分證明，西祖的大多數(shù)成員在魏晉南北朝時(shí)期具備了一定的文學(xué)創(chuàng)作才能，而且這種才能在個(gè)別成員身上表現(xiàn)得尤為突出，而這又與家族的士族化互為因果?？梢姡?xùn)|薛氏西祖性質(zhì)的轉(zhuǎn)變已勢(shì)不可擋，從而為以后其成員在文學(xué)方面出眾的表現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 二　隋唐時(shí)期的河?xùn)|薛氏與文學(xué) 隋唐之際，河?xùn)|薛氏在文學(xué)方面取得了突出成就，無(wú)論是文學(xué)家的數(shù)量與文學(xué)作品的數(shù)量，還是文學(xué)作品的質(zhì)量與成就，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了魏晉南北朝時(shí)期。這充分說(shuō)明，經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝時(shí)期的積累，河?xùn)|薛氏已發(fā)展成為名副其實(shí)的“文學(xué)世家”。其中，最具示范意義與影響力的當(dāng)屬薛道衡。 薛道衡，“專精好學(xué)。年十歲，講《左傳》，見子產(chǎn)相鄭之功，作《國(guó)僑贊》，頗有詞致，見者奇之。其后才名益著”[1]1337，而且其詩(shī)作因接近南朝詩(shī)歌的風(fēng)格，深得南朝士人的喜愛：“每有所作，南人無(wú)不吟誦焉”[1]1338。雖然他留存的作品數(shù)量非常少，但足以確立他在隋代詩(shī)壇的地位?！段粑酐}》歷來(lái)被認(rèn)為是薛道衡的代表作之一，此詩(shī)帶有濃郁的南朝色彩，將閨怨表現(xiàn)得既細(xì)膩又纏綿。“恒斂千金笑，長(zhǎng)垂雙玉啼”就把女子自丈夫別后的生活狀態(tài)描繪出來(lái)，而“飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”則傳達(dá)出女子獨(dú)居的孤寂與凄涼，其悲苦情懷被襯托出來(lái)。整首詩(shī)歌深切地表達(dá)了婦人對(duì)征人的思念，情感真摯，風(fēng)格清新，而“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”一聯(lián)向來(lái)為人稱道。 薛道衡不僅創(chuàng)作出具有南朝詩(shī)歌特征的作品，同時(shí)還創(chuàng)作出帶有濃郁北方色彩的作品，而最具代表性的是《出塞二首》，真實(shí)地刻畫出邊塞獨(dú)特氣候特征以及風(fēng)貌，展現(xiàn)出邊塞激烈的軍事斗爭(zhēng)場(chǎng)景。詩(shī)人贊美了那些身處惡劣自然環(huán)境中的將士們，特別是展現(xiàn)了將士們斗志昂揚(yáng)、信心百倍的精神狀態(tài)。總之，“他的主要成就是能在融合南北詩(shī)風(fēng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的風(fēng)格，尋找新巧的構(gòu)思方式和新穎的藝術(shù)形象。尤其樂(lè)府，對(duì)于當(dāng)時(shí)沿襲舊題舊意的格套有較大的突破。”[3]323 由此可見，薛道衡在詩(shī)歌方面所取得的成就是相當(dāng)突出的，不僅成為隋代詩(shī)壇成就最大的一位文學(xué)家，也成為河?xùn)|薛氏家族中文學(xué)成就卓著的成員之一，從而奠定了其在家族極為重要的文學(xué)地位。他以自身的文學(xué)才華以及創(chuàng)作實(shí)踐為子孫開辟了一片嶄新的天地。 薛收，道衡子，才思敏捷、才華橫溢，為文一蹴而就，不假思索。當(dāng)太宗陪高祖游后園獲一條白魚時(shí)，命其作獻(xiàn)表，他“援筆立就，不復(fù)停思”，時(shí)人推其“贍而速”[4]2588。《舊唐書·經(jīng)籍志下》、《新唐書·藝文志四》著錄“薛收集十卷”，惜其詩(shī)歌已佚，只有《全唐文》收錄文三篇。薛收所作《白牛溪賦》曾得到王績(jī)的高度評(píng)價(jià)：“韻趣高奇，詞義曠遠(yuǎn)，嵯峨蕭瑟，真不可言。壯哉邈乎，揚(yáng)班之儔也。高人姚義嘗語(yǔ)吾曰：‘薛生此文，不可多得，登太行，俯滄海，高深極矣?！保ā洞瘃T子華處士書》）[5]卷131，1323這足以表明薛收的文學(xué)才能非同一般。 薛元超，收子，好學(xué)，善屬文，文思非常敏捷，即刻成章?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》著錄其文集三十卷，惜已散佚。對(duì)于薛元超的文學(xué)成就，崔融撰《墓志》（上世紀(jì)70年代陜西乾陵出土）云：“唯公神韻瀟灑，天才磊落。陳琳許其大巫，阮籍稱其王佐。立辭比事，潤(rùn)色太平之業(yè)；述禮正樂(lè)，歌頌先王之道。擅一時(shí)之羽儀，光百代之宗匠?！?薛曜，元超子，亦以文學(xué)知名，《新唐書·藝文志四》著錄“薛曜集二十卷”。《全唐詩(shī)》收錄八首詩(shī)。 薛稷，薛收孫?！缎绿茣に囄闹舅摹分洝把︷⒓怼?。《全唐詩(shī)》收錄十三首。其中，《秋日還京陜西十里作》尤為出色，被視為初唐五古名篇，深得杜甫稱贊。張說(shuō)曾高度評(píng)價(jià)其文學(xué)才能：“如良金美玉，無(wú)施不可”。[6]130 薛奇童，元超孫?！度圃?shī)》收錄詩(shī)七首。其中，《擬古》、《塞下曲》、《云中行》三首，頗具北方文學(xué)的特質(zhì)，而《吳聲子夜歌》則具有南方文學(xué)的氣質(zhì)。 薛據(jù)，早孤，為伯母林氏撫養(yǎng)。由于林氏博涉文史，薛據(jù)從小就接受了良好教育，以文學(xué)聞名：“雄辭變文名，高價(jià)喧時(shí)議。下筆盈萬(wàn)言，皆合古人意”（劉長(zhǎng)卿《送薛據(jù)宰涉縣》）[7]卷150，1552。高適也評(píng)價(jià)其“隱軫經(jīng)濟(jì)具，縱橫建安作”（高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》）[7]卷211，2197。 薛逢，進(jìn)士及第?！缎绿茣に囄闹舅摹分浽?shī)集十卷、別紙十三卷、賦集十四卷，只是大部分已散佚，極少數(shù)作品存世。 薛廷珪，逢子。中和年間，登進(jìn)士第，亦以文學(xué)知名，尤長(zhǎng)于辭賦制誥，著有《鳳閣書詞》十卷。 薛濤，精通聲律，工于書法，更以工詩(shī)著稱于世。她不僅與歷任西川的節(jié)度使有酬唱，如韋皋、高崇文、武元衡、王播、段文昌、李德裕等，還與當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人元稹、白居易、王建等彼此唱和。與這些中唐時(shí)期重要的政治、文學(xué)“精英”的交往、唱和，使躋身其中的薛濤耳濡目染，不僅得以洞悉西川政局，了解時(shí)政得失，而且也潛移默化地影響著她的創(chuàng)作?！犊S讀書志》卷四中著錄《錦江集》五卷；《直齋書錄解題》卷十九錄《薛濤集》一卷。薛濤的文學(xué)創(chuàng)作不僅數(shù)量可觀，而且成就突出，深得詩(shī)評(píng)家的贊賞。胡震亨稱其“工絕句，無(wú)雌聲”[8]83；鐘惺則云“縹緲幽秀，絕句一派，為今所難”[9]；章學(xué)誠(chéng)稱贊其詩(shī)“雅而有則，真而不穢”[10]172。其代表作《春望詞》四首寫得含蓄委婉，將內(nèi)心深處對(duì)愛的渴望以及愛而不能的無(wú)奈抒寫得深沉、細(xì)膩，詩(shī)中融入了對(duì)自身命運(yùn)多舛、身世飄零的無(wú)限感慨，真實(shí)地表達(dá)出在那個(gè)時(shí)代作為“樂(lè)妓”的孤獨(dú)與凄涼。既是“望春”，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)被春天的勃勃生機(jī)所感染，而恰恰相反，詩(shī)人在望春時(shí)流露出了無(wú)限的悲愁：當(dāng)花開花落時(shí)無(wú)人與其同悲喜；當(dāng)容顏漸衰時(shí)佳期卻依然渺渺；攬草欲遺知音以結(jié)同心，結(jié)果卻是獨(dú)自神傷?！俺睢?、“哀”兩字正是詩(shī)人內(nèi)心的寫照。 薛濤的詩(shī)歌不僅真切地展現(xiàn)了風(fēng)塵女子豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界，而且還表達(dá)了她對(duì)社會(huì)政治的關(guān)心、對(duì)人生的理性思考與評(píng)判。如《籌邊樓》“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭”[7]卷803，9142，就表達(dá)了她對(duì)時(shí)局的關(guān)注，規(guī)勸諸將一切應(yīng)以國(guó)事為重，切勿貪圖一己之利?！端膸?kù)全書總目提要》對(duì)此詩(shī)給予高度評(píng)價(jià)：“其托意深遠(yuǎn)，有魯嫠不恤緯，漆室女坐嘯之思，非尋常裙裾所及，宜其名重一時(shí)?！闭?yàn)槿绱?，薛濤不僅在唐代女性文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域占有一席之地，而且也確立了她在薛氏家族中舉足輕重的文學(xué)地位。 三　河?xùn)|薛氏文學(xué)創(chuàng)作的主要特色 隋唐時(shí)期，河?xùn)|薛氏取得了較高的文學(xué)創(chuàng)作成就，這與唐代的社會(huì)文化環(huán)境有著密切關(guān)系。特別是武后時(shí)期開科舉尤重詩(shī)賦的風(fēng)氣，對(duì)于其家族成員文學(xué)創(chuàng)作才能的培養(yǎng)無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。值得注意的是，河?xùn)|薛氏家族的興衰深刻地影響著其家族成員的詩(shī)歌創(chuàng)作，從而形成了鮮明的“家族特色”。 前文曾指出，隋唐是河?xùn)|薛氏發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，而這種上升的發(fā)展態(tài)勢(shì)在開元元年(713)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。這一年，李隆基剿滅太平公主一黨，參與其中的薛稷、薛崇簡(jiǎn)兩支遭受重創(chuàng)。薛稷被賜死，其子因尚公主之故，免死流放，卻在途中自殺。薛崇簡(jiǎn)雖免一死，官爵如故，但從此銷聲匿跡。至此，河?xùn)|薛氏走向衰落。 對(duì)于河?xùn)|薛氏來(lái)說(shuō)，這次打擊異常沉重且影響深遠(yuǎn)。從此，河?xùn)|薛氏成員的仕進(jìn)之路不再通達(dá)如故，更重要的是給子孫內(nèi)心留下了難以抹去的創(chuàng)傷。由于昔日家族的輝煌歷史，因而給后世子孫帶來(lái)巨大的影響：一方面，曾經(jīng)的輝煌不僅成為后世子孫擁有強(qiáng)烈自豪感的源泉，另一方面，又成為其巨大精神壓力的直接根源。作為河?xùn)|薛氏后輩，他們依舊想通過(guò)努力再次實(shí)現(xiàn)家族的興旺與鼎盛，再次鑄就家族的輝煌，并不想因?yàn)樽陨淼木壒视袚p于家族曾經(jīng)的聲譽(yù)。但是，現(xiàn)實(shí)中仕途的偃蹇使得這種愿望難以實(shí)現(xiàn)，而這又成為薛氏子孫精神苦悶的直接來(lái)源。相應(yīng)的，他們?cè)谠?shī)歌中盡情抒發(fā)薛氏子弟特有的情懷，即對(duì)于仕途偃蹇的詠嘆。這種詠嘆充分說(shuō)明河?xùn)|薛氏家族曾經(jīng)擁有的顯赫的政治地位、政治威望給后世子孫留下了極為深刻的印記。 而這種“家族特色”在薛據(jù)、薛逢的身上表現(xiàn)得尤為突出。就薛據(jù)來(lái)說(shuō)，雖然他具有“天資青云器”，且才華橫溢，聲名大噪，但是“數(shù)載猶卑位”（劉長(zhǎng)卿《送薛據(jù)宰涉縣》）[7]卷150，1552。因此，他用詩(shī)歌表達(dá)了自己內(nèi)心的失落。如《懷哉行》： 明時(shí)無(wú)廢人，廣廈無(wú)棄材。 良工不我顧，有用寧自媒。 懷策望君門，歲晏空遲回。 秦城多車馬，日夕飛塵埃。 伐鼓千門啟，鳴珂雙闕來(lái)。 我聞雷雨施，天澤罔不該。 何意斯人徒，棄之如死灰。 主好臣必效，時(shí)禁權(quán)不開。 俗流實(shí)驕矜，得志輕草萊。 文王賴多士，漢帝資群才。 一言并拜相，片善咸居臺(tái)。 夫君何不遇，為泣黃金臺(tái)。[7]卷253，2852 首先，詩(shī)人指明所處的時(shí)代是政治清明的時(shí)代，士人都能夠?yàn)樯嫌?、盡其才，而自己只能獨(dú)自謀求出路。之后，詩(shī)人運(yùn)用文王、漢武帝廣延人才為我所用的典故，進(jìn)一步襯托出自己的孤立無(wú)援、為人主所棄。通過(guò)這首詩(shī)歌，我們能夠充分地感受到薛據(jù)內(nèi)心巨大的失落，這種失落最主要來(lái)源于自身政治前途的渺茫與河?xùn)|薛氏曾經(jīng)顯赫的政治地位之間所形成的巨大反差。再如《初去郡齋書懷》： 肅徒辭汝潁，懷古獨(dú)凄然。 尚想文王化，猶思巢父賢。 時(shí)移多讒巧，大道竟誰(shuí)傳。 況是疾風(fēng)起，悠悠旌旆懸。 征鳥無(wú)返翼，歸流不停川。 已經(jīng)霜雪下，乃驗(yàn)松柏堅(jiān)。 回首望城邑，迢迢間云煙。 志士不傷物，小人皆自妍。 感時(shí)惟責(zé)己，在道非怨天。 從此適樂(lè)土，東歸知幾年。[7]卷253，2853 詩(shī)人告別汝穎這塊古老而又充滿深厚歷史文化底蘊(yùn)的土地，當(dāng)回想起這里曾經(jīng)有過(guò)的文明，曾經(jīng)有過(guò)的賢君忠臣——“文王”、“巢父”，再與自己所處時(shí)代相比較，詩(shī)人內(nèi)心感到無(wú)比凄涼，古時(shí)那些能夠禮賢下士的明君早已不復(fù)存在。如今，自己雖有報(bào)國(guó)之心，卻無(wú)報(bào)國(guó)之門，因?yàn)槭赖罎怖?，王道淪喪?！皶r(shí)移多讒巧，大道竟誰(shuí)傳”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的不滿，對(duì)世風(fēng)的失望。此刻，詩(shī)人將自我不遇歸于己身。最后，詩(shī)人試圖擺脫失意帶來(lái)的痛苦，不得不自我安慰，決心重新回歸樂(lè)土，重新尋找自己的快樂(lè)。但是，所有這些也不足以真正消解其失意的痛苦、苦悶的情懷，詩(shī)人注定要為仕途的偃蹇而哭泣：“投珠恐見疑，抱玉但垂泣。道在君不舉，功成嘆何及”（《古興》）[7]卷253，2854。 可見，薛據(jù)的詩(shī)歌用來(lái)吟唱自我的坎坷遭際，用來(lái)抒寫內(nèi)心巨大的傷感，因?yàn)樗吘故呛訓(xùn)|薛氏家族的子孫，家族曾經(jīng)的輝煌永遠(yuǎn)籠罩心頭，而且變成巨大壓力，成為其永遠(yuǎn)無(wú)法甩掉的精神包袱。 如上所說(shuō)，河?xùn)|薛氏由往日顯赫到今日衰落造成的巨大落差，成為薛氏子孫內(nèi)心無(wú)法揮去的陰影，并造成其內(nèi)心巨大的失落感。同時(shí)，這種失落感也成為他們沉重精神壓力的直接根源，特別是在遭遇仕途坎坷時(shí)，這種失落感會(huì)比一般文人士子更強(qiáng)烈，更刺痛人心，更難以接受。有時(shí)，甚至為了尋求精神安慰，薛氏子孫將這種失落感轉(zhuǎn)化為一種狂妄自負(fù)，以此掩蓋現(xiàn)實(shí)中的坎坷遭遇，來(lái)填平內(nèi)心的創(chuàng)傷。晚唐詩(shī)人薛逢就是如此。 薛逢生性耿介，恃才倨傲，自稱“于家必孝，于國(guó)必忠，于事必勤，于身必正”（《上中書李舍人啟》）[5]卷766，7970-7971，而且頗有豪氣，曾作《畫像自贊》云：“壯哉薛逢，長(zhǎng)七尺五寸，手把金錐，鑿開混沌”，強(qiáng)烈的自信溢于言表，甚至給人以狂放之感。所有這些助長(zhǎng)了他的自負(fù)：“持論鯁切，以謀略高自標(biāo)顯”[11]5793“論議激切，自負(fù)經(jīng)畫之略”[4]卷190，5079。 薛逢深知“某家望陵遲，眇然孤藐。漂流勤苦，垂三十年。分分自登，粒粒自啄。取第不因于故舊，蒙知皆自于雋賢”（《上中書李舍人啟》）[5]卷766，7970，家族曾經(jīng)的影響已蕩然無(wú)存，只能憑借自身的雋賢去獲得仕途的通達(dá)。不過(guò)，他的功名欲望沒(méi)有因家族的衰落而有所消歇，反而愈加強(qiáng)烈。這種強(qiáng)烈的功名欲望促使他頻繁上書，乞求他人汲引。在《全唐文》中，薛逢僅存文15篇，其中《上白相公啟》、《上崔相公啟》、《上翰林韋學(xué)士啟》、《上宰相啟》、《上虢州崔相公啟》、《上崔相公罷相啟》、《上中書李舍人啟》等7篇都是希求援引的。但是，這絲毫未給他的仕途帶來(lái)多大的改變，他的一生大部分時(shí)間都是擔(dān)任一些諸如萬(wàn)年尉、縣令等官職，與對(duì)自我的期望相距甚遠(yuǎn)，仕途的艱辛坎坷使他不由地發(fā)出“昔日凌云之志，自覺(jué)泥蟠；今茲失路之人，誰(shuí)為鄉(xiāng)導(dǎo)”（《與崔況秀才書》）[5]卷766，7967的感慨。 由于付出的努力與得到的結(jié)果之間形成的巨大反差，愈發(fā)增加了薛逢內(nèi)心的孤獨(dú)感、凄涼感：“平生坎土稟，難自梯媒。進(jìn)退囁嚅，終莫上達(dá)。亦猶魘者夢(mèng)逐，聲愈哀而言愈不宣，足愈勤而身愈不進(jìn)。孤影無(wú)援，危燈在旁。幽憂旅魂，逼迫中夜”（《上白相公啟》）[5]卷766，7968，仕途的失敗猶如噩夢(mèng)，縈繞心頭，揮散不去。在此，河?xùn)|薛氏家族曾經(jīng)的顯赫成為其沉重的精神負(fù)擔(dān)：一方面，他以出身頗具影響力的“關(guān)中士族”之一的薛氏家族感到自豪，并使之成為其強(qiáng)烈功名欲望的直接動(dòng)力；另一方面，先人曾經(jīng)的地位、名望又成為其難以擺脫的陰影，特別是自身宦途的坎坷無(wú)形中加重了自我的心理壓力，帶給他更大的精神苦悶。 這種精神苦悶隨著時(shí)間的推移日益積聚，由積極追求功名逐漸消磨自我意志再到最后的徹底絕望，情感也由積極樂(lè)觀逐漸消沉再到最后的憤怒。薛逢選擇了形式更為自由的歌行體，如《鑷白曲》、《君不見》、《老去也》、《追昔行》、《醉春風(fēng)》等，抒發(fā)“人生如夢(mèng)”、“時(shí)不我待”的主題。通過(guò)這些詩(shī)作，我們可以明顯地感受到薛逢內(nèi)心的焦慮，這種焦慮來(lái)自于對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝與人生有限的無(wú)奈，特別是對(duì)自己功名未就的沉重慨嘆。他不僅對(duì)時(shí)光流逝感到異常敏感： 朝光如飛猶尚可，暮更如箭不容臥。 犍為穿城更漏頻，一一皆從枕邊過(guò)。 一夕凡幾更，一更凡幾聲。 （《追昔行》）[7]卷548，6320 光陰自旦還將暮，草木從春又到秋。 （《悼古》）[7]卷548，6327 而且深刻地感受到容顏的衰老： 去年鑷白鬢，鏡里猶堪認(rèn)年少。 今年鑷白發(fā)，兩眼昏昏手戰(zhàn)跳。 （《鑷白曲》）[7]卷548，6319 面對(duì)時(shí)光無(wú)情的流逝，面對(duì)無(wú)法抗拒的容顏衰老，面對(duì)現(xiàn)實(shí)坎坷的仕途，薛逢不得不為自己重新尋求精神的支點(diǎn)，尋求精神解脫的良方，而結(jié)果只能是否定功名本身，因?yàn)樗菍?dǎo)致詩(shī)人內(nèi)心痛苦的根源所在： 一朝冥漠歸下泉，功業(yè)聲名兩憔悴。 …… 人生倏忽一夢(mèng)中，何必深深固權(quán)位。 （《君不見》）[7]卷548，6319-6320 河上關(guān)門日日開，古今名利旋堪哀。 （《潼關(guān)驛亭》）[7]卷548，6325 不愁故國(guó)歸無(wú)日，卻恨浮名苦有涯。 （《九日嘉州發(fā)軍亭即事》）[7]卷548，6328 尺組掛身何用處，古來(lái)名利盡丘墟。 （《重送徐州李從事商隱》）[7]卷548，6329 詩(shī)人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到名利的虛幻性、暫時(shí)性。同時(shí)，詩(shī)人也洞察了歷史的真相： 馬侍中，韋太尉，盛去衰來(lái)片時(shí)事。 （《君不見》）[7]卷548，6320 細(xì)推今古事堪愁，貴賤同歸土一丘。 漢武玉堂人豈在，石家金古水空流。 （《悼古》）[7]卷548，6327 滿壁存亡俱是夢(mèng)，百年榮辱盡堪愁。 （《題白馬驛》）[7]卷548，6330 無(wú)論人們?cè)?jīng)的身份、地位是高貴還是卑賤，死亡是沒(méi)有差別的，是不分貴賤的，死亡是人們共同的命運(yùn)，也是最后的歸宿；無(wú)論是漢武時(shí)造就的輝煌，還是盛極一時(shí)的石崇“金谷雅集”，最終都會(huì)在時(shí)間的流逝中消亡，所有曾經(jīng)的記憶也都將被時(shí)間沖刷得一干二凈，這就是時(shí)間的殘酷，歷史的無(wú)情。 既然歷史本身充滿了太多的無(wú)情與無(wú)奈，而功名又是虛妄的、短暫的，因此，唯有現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)才是可以真正把握的。于是，詩(shī)人向醉鄉(xiāng)、向莊子、向田園尋求人生快樂(lè)的真諦： 閑事與時(shí)俱不了，且將身暫醉鄉(xiāng)游。 （《悼古》）[7]卷548，6327 未學(xué)蘇秦榮佩印，卻思平子賦歸田。 （《座中走筆送前蕭使君》）[7]卷548，6329 也知留滯年華晚，爭(zhēng)那樽前樂(lè)未央。 （《春晚東園曉思》）[7]卷548，6332 不過(guò)，所有這些都是短暫的，詩(shī)人依然并未獲得真正的解脫。他愈是表現(xiàn)得曠達(dá)，愈是見出其內(nèi)心巨大的痛苦。無(wú)論是獨(dú)處之時(shí)，還是送別友人之時(shí)，詩(shī)人總是不忘抒發(fā)自己失落、悵惘、無(wú)奈的情懷： 自笑無(wú)成今老大，送君垂淚郭門前。 （《座中走筆送前蕭使君》）[7]卷548，6329 胸中憤氣文難遣，強(qiáng)指豐碑哭武侯。 （《題白馬驛》）[7]卷548，6330 薄宦未甘霜發(fā)改，夾衣猶耐水風(fēng)寒。 （《芙蓉溪送前資州裴使君歸京寧拜戶部裴侍郎》）[7]卷548，6332 可見，在薛逢內(nèi)心深處，強(qiáng)烈的功名之心、仕進(jìn)之心是始終如一的，是根深蒂固的，是從未改變的。雖然他曾勘破歷史的真相，參透盛衰的短暫，也曾看破功名的虛幻，并且找到了精神解脫的途徑，但是，所有這一切也未能真正改變其強(qiáng)烈的功名之心。畢竟，他生于政治地位顯赫的士族之家，家族成員曾經(jīng)的輝煌成為他永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的深刻記憶，同時(shí)，這也將注定薛逢一生無(wú)法擺脫仕途失意的夢(mèng)魘。 綜上所述，河?xùn)|薛氏成員的人生目標(biāo)因家族的榮耀而起，悲苦情懷也因家族的衰敗而生，他們的一生始終被家族的光環(huán)與陰影所籠罩，他們也始終難以抗拒這股強(qiáng)大的精神壓力，注定要為家族的榮譽(yù)付出慘重的精神代價(jià)。