況且死了的也曾有過，也沒有見我怎么樣。到底什么是國風？美少年是一抓一大把，點評的用語卻是一丟丟，看著有點著急。比較著名的有如下一些作品：一、詩歌類1、《詩經(jīng)》《國風》中描寫婦女被丈夫遺棄的詩歌共有十多篇，例如《衛(wèi)風.氓》、《邶風.谷風》、《小雅.谷風》、《王風.中谷有蓷》等。
形容花的詩句有哪些？
從古至今形容花的詩句太多了，大到牡丹，荷花！小到桂花，薺菜花！等等……下面我就大概挑選一些供朋友們欣賞！另附詩兩首請朋友們鑒賞指教！惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩只殘?！断档せㄔ姟方犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健啡嗣娌恢翁幦?，桃花依舊笑春風。《題都城南莊》待到重陽日，還來就菊花。
《過故人莊》綺窗前，寒挴著花末?！峨s詩》水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。《山亭夏日》籟籟衣巾落棗花?！朵较场泛鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花?！墩邙佁臁酚袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨?！堕L恨歌》蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。《宣城見杜鵑花》《紅杏》纖枝點艷竇情開，粉黛羞紅探院臺。
春光自有出閨杏，暖日牽緣蜜客來。原創(chuàng)_晨光無限纖纖細枝艷色點點，宛如情竇初開的少女！粉白透紅像羞紅了臉的少女偷偷探望院臺之外的世界！杏花的華裝宛如等待出嫁的新娘獨站了春光！在那春暖花開的季節(jié)，是那舒適暖和的晴空下，吸引了游客與蜜蜂的到來?！独婊ā非逍峦杆呵翱洌駱淅w腰漫白花。春風醉掀瓊芳帳，素雪驚飄滿樹華。
寶玉大婚后，襲人為何被攆？
人過一輩子的，黛玉死了，寶玉對襲人更依賴了。晴雯被趕出大觀園的時候，寶玉雖然也懷疑襲人告密，但是沒有證據(jù)也就算了。即使寶玉抓住了襲人告密的證據(jù)也不會咋樣。寶玉曾經(jīng)說過：“罷了，再別提這事，別弄的去了三個，又饒上一個?！?又說：“從此休提寶玉和寶釵大婚后，襲人被攆出賈府，嫁給了蔣玉函。那么襲人何時，被何人攆出賈府？小說里是寶玉出家后，因為襲人和寶玉沒過明路，不算是寶玉的妾，所以薛姨媽建議王夫人把襲人嫁出去。
潤楊認為，襲人是在寶玉出家前被寶釵趕出賈府的。寶玉此生認準了和黛玉以及襲人等兩三個起，全當他們?nèi)齻€死了，不過如此。況且死了的也曾有過，也沒有見我怎么樣?！睂氂癫皇琼{必報的人，他對任何人都抱有善念，認為任何人犯錯，都是無心做錯。當初賈環(huán)如此，現(xiàn)在襲人也是如此，所以他對襲人依然依賴如初。黛玉死了，寶玉被迫娶了寶釵，寶玉對寶釵只要尊敬沒有愛，所以他對襲人更加依賴了。
寶釵是一個務實的人，寶釵可以容忍寶玉心里想著黛玉這個死人，卻不能容忍寶玉公然親近襲人這個活人，冷落自己。襲人雖然對金玉良緣盡心盡力，但是寶釵婚后，襲人不知不覺間，搶了寶釵在寶玉心里的位置。寶釵可以容忍寶玉和鶯兒在一起，因為寶玉的心不在鶯兒身上。寶釵不能容忍寶玉和襲人在一起，是因為寶玉的心在襲人身上。寶釵要拉回寶玉，就必須趕走襲人。
寶釵的心機襲人不懂。寶釵要趕走襲人自然不用自己親自出馬。她讓母親通過薛蟠或者薛蟠的朋友，給襲人和蔣玉函做媒。寶玉和蔣玉函是朋友，自己心里已經(jīng)有了出家的打算，不能誤了襲人一輩子，所以他同意襲人出嫁。王夫人因為襲人和寶玉沒有過明路，而且寶玉婚后，襲人的事就由寶釵做主了。因此也同意襲人出嫁。襲人雖然不愿意離開寶玉，但是沒有辦法，只能屈服。
有沒有中國風的手機壁紙推薦？
感謝您的閱讀！你覺得這是秦瓊？還是關公？我從開始聽中國風的音樂，就開始喜歡中國風的壁紙，在我的眼里，能夠代表中國風的，主要是神秘、素雅、美景、古典等等，所以今天我們選擇一些炫酷的，別有一番風味的中國風的壁紙給大家推薦。神秘的中國，就是我們最充滿中國特色的龍，我覺得有龍，更顯得霸氣。素雅——素雅在我看來絕對不是寡淡，而是擁有中國風的美感，也有中國風的那種“溫婉”。
中國古代有哪些作品是寫棄婦的？
棄婦題材的文學作品是中國古代文學領域的一個重要的組成部分，從最早的詩歌總集到清代的小說、戲曲，都曾對棄婦形象進行了詳盡地描述。比較著名的有如下一些作品：一、詩歌類1、《詩經(jīng) 》《國風》中描寫婦女被丈夫遺棄的詩歌共有十多篇，例如《衛(wèi)風.氓》、《邶風.谷風》、《小雅.谷風》、《王風.中谷有蓷》等。它們有一種基本的模式：女子癡情，男子負心，棄婦自嘆。
這些描寫從不同的角度，以不同的方式向人們展示了早期中國婦女的種種屈辱與不幸。2、屈原的《九歌.山鬼》若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴，風颯颯兮木蕭蕭。思公子兮徒離憂。詩人屈原采用“山鬼”內(nèi)心獨白的方式，塑造了一個美麗、率真、癡情的少女形象：女主人公跟她的情人約好在某地見面，盡管困難重重，她仍滿懷喜悅準時趕到了。
但她的情人卻一直沒有赴約。風雨來了，她仍在癡癡的等著，天色很晚才回到住處，在孤獨中倍感傷心、哀怨。3、《漢樂府》“孔雀東南飛，五里一徘徊?！薄稘h樂府.孔雀東南飛》講述的是一個美麗、聰明、勤勞、善良的少婦劉蘭芝與丈夫焦仲卿恩愛有加，卻被偏執(zhí)的婆婆厭棄，被趕回娘家后，又被無情的哥哥許嫁給員外的兒子，最后劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的故事。
這里展示的又是另一類的棄婦形象。4、曹植的《明月上高樓》詩此詩中，曹植自比“客子妻”，描寫了自己在政治上的棄婦形象。這里的棄婦顯然只是一種借指，并不一定真有其人，但她卻是文人筆下具有非凡意義的藝術化身。二、小說、戲曲類小說戲曲類描寫棄婦的作品也有很多。主要有：描寫張生對崔鶯鶯始亂終棄的唐朝傳奇小說《鶯鶯傳》；描寫杜十娘形象的《警世通言》；描寫秦香蓮與陳世美的戲曲《鍘美案》；還有蒲松齡的《聊齋》……總體來講，棄婦這一題材的內(nèi)容見諸于各個時代，各種文學體裁中。
紅樓夢里，賈璉為什么沒哥哥卻是二爺？
寶玉與賈環(huán)待遇懸殊，嫡庶當然是重要的原因（并不是唯一原因）。而賈赦一房，只有賈璉一個兒子。沒有比較，無法判斷他是嫡子或是庶子。但是，有些隱藏的信息，還是悄悄告訴我們答案的。先來說一說賈赦的兒子吧。據(jù)冷子興介紹，賈赦有兩個兒子，但是另一個是誰，始終沒有說明。有個叫賈琮的，似乎比較接近賈赦一房，于是有人懷疑他是賈赦的庶子。
如果賈琮真的是賈赦的庶子，只要跟賈璉一比較，就不難確定賈璉的嫡子身份。但是，賈琮明顯比賈璉小，不可能“琮大爺”“璉二爺”。如果是“琮三爺”，又與冷子興的介紹矛盾了。冷子興是周瑞的女婿，應該對榮國府的事情比較清楚。而且讓他“演說榮國府”作為故事背景的總介紹，也不會專門出紕漏，至少不會在兒子的個數(shù)問題上出錯。
所以，賈琮不可能是賈赦的兒子。至于他常在賈赦房中出入，可能像賈薔“從小兒跟著賈珍過活”一樣，作為失怙的族侄，跟著賈赦這位伯父生活。稍微年長之后，他還是“自去過活”了，第五十四回賈母的中秋宴，賈珍“命人將賈琮、賈璜各自送回家去”，顯然已經(jīng)不在榮國府中居住了。沒有賈琮作比較，賈璉的嫡庶身份又成了疑案。但此疑案與彼疑案不同。
像賈珍與秦氏那點事兒，是經(jīng)過作者刪改，讀者弄不清最終定稿才成為疑案的。而賈璉的出身問題，則是大家都明白、都清楚的事實，清楚得沒人提起才成為疑案的。雖然沒人專門提起，可也難免在言語間透露一星半點的信息。比如王熙鳳在第四十五回中，就提到“老娘那邊送了禮來”。這個“老娘”是誰？文中多次提到尤氏的續(xù)母“尤老娘”、王善保家的是司棋的“老娘”，看來這里的“老娘”就是現(xiàn)在的“姥娘”，也就是外祖母了。
那么王熙鳳所說的“老娘”是誰的外祖母？按照慣例，婦人稱呼親戚，會跟著丈夫或者兒女。也就是說，王熙鳳的“老娘”，可能是她自己的外祖母、賈璉的外祖母、或者巧姐的外祖母。王熙鳳的父母早就回金陵老家去了。她的外祖母從來沒有提起，這個“老娘”不會是王熙鳳的外祖母。巧姐的外祖母，就是王熙鳳的母親。雖然遠在金陵，但到女兒生日，當然可能送禮物來。
問題是這禮物被周瑞兒子喝醉了酒，“撒了一院子饅頭”。千里送禮，送的是饅頭？如果是饅頭，從南京送到北京，還能吃嗎？早就餿了、臭了吧？由此可見，這個送禮的“老娘”不會是巧姐的外祖母、王熙鳳的母親。只剩下一種可能，就是賈璉的外祖母。賈璉的母親已逝，跟外祖母家卻還保持來往，甚至在外孫媳婦過生日時還送禮來，并且送的禮物還不少，需要周瑞兒子“帶著小么們往里抬”，這是小戶人家的排場嗎？賈璉的外祖母家，是很有排場的大戶人家。
你看好《國風美少年》這款綜藝嗎？原因是什么？
召喚師、國風俠、美少年……舞美燈光效果不錯，整個節(jié)目充滿了中國元素，如果簡單作為選秀節(jié)目無可厚非，但是昨晚看完第一集，總覺得差點兒什么? 飛天舞蹈、說唱rap、刀劍如夢、三弦吉他……仙氣繚繞，元素過多，主題反而淡淡不突出了。到底什么是國風？美少年是一抓一大把，點評的用語卻是一丟丟，看著有點著急。
七月流火，九月授衣：《詩經(jīng)·豳風》講的是哪里的故事？
“七月流火，九月授衣······”夏歷七月到來，氣候變涼，天上的大火星向西邊沉落，緊接著不久后的九月，婦女們便要進入縫制御寒冬衣的時節(jié)了。詩歌出自《詩經(jīng)·國風》里的《豳風·七月》，它將中國古代農(nóng)事民俗活動徐徐描繪成一幅風俗畫，詩中所吟唱的地點正是遠古先周首領公劉創(chuàng)建國家的發(fā)祥地——豳（bīn）地。 公劉雕塑。
來源/彬州宣傳部 今天彬州所處位置，正是經(jīng)過千年歲月洗滌的豳地。彬州在不同的歷史時期擁有不同的別稱，如豳州、漆縣、邠州等。古邠州一帶地近北宋西北邊塞要地，西夏侵擾，戰(zhàn)事頻頻。盡管如此，春夏季節(jié)，依舊有人關心農(nóng)忙之事，范仲淹就曾在擔任邠州知州期間寫了一首勸農(nóng)詩。該詩寫道：烹葵剝棗古年豐，莫管時殊俗自同；太守勸農(nóng)農(nóng)勉聽，從今再愿詠豳風。
從字形上看，“豳”字可拆開為一“山”、兩“豕”，“豕”古意即為豬，野豬繞山跑的景象似躍然字中。實際上，范仲淹所說的“豳風”正是《詩經(jīng)·國風·豳風》中豳地往日物產(chǎn)豐富的景象，他深入田間地頭，以此詩勉勵老百姓積極生產(chǎn)，大力發(fā)展農(nóng)桑，建設邊疆，以再現(xiàn)昔日豐饒之貌。坐落于陜西省咸陽市西北部，彬州處在東捍關中、西控秦隴的咽喉要道，是古“絲綢之路”必經(jīng)之地，有著“絲路明珠”之稱，如今更是關天經(jīng)濟樞紐。
豳州（邠州）來源/譚其驤《中國歷史地圖集》（隋唐五代卷） 從豳州到邠州，再到今日的彬州，三字同音，一脈相承，即便朝代更迭，千年已逝，過去的盛景不再返，這里的魅力始終未曾褪去。除了自古以來深厚的農(nóng)耕傳統(tǒng)，有著“詩經(jīng)之鄉(xiāng)”美稱的彬州令世人驚艷之處絕不僅此。 絲綢古道見大佛伴隨著叮當?shù)鸟勨徛?，長長的駝隊滿載絲綢，西出繁華熱鬧的大都市長安，肩負著傳播東方文明的使命，向西駛?cè)ァ?/p>
西漢建元三年，漢武帝派遣張騫出使西域，由此，一條溝通歐亞貿(mào)易、交流東西文化的重要通道——“絲綢之路”正式揭開序幕。 古絲綢之路路線圖。來源/網(wǎng)絡。 絲綢之路的起點是古代長安（今陜西省西安市），而位于長安西北、同樣有著深厚漢文化底蘊的豳州（今彬州），恰是絲綢之路北線的必經(jīng)之地，商旅西出長安的主要驛站之一，其樞紐作用不言而喻。
到達豳州，來往的商旅卸下舟車勞頓的疲乏，歇腳休整，補充給養(yǎng)。從西方歸來的人們踏進這一片土地便倍感親切，將要遠行的人們仿佛告別了這里，才算是真正告別了長安。 在這條絲路上，處于關中與隴右文化連接貫通的涇河谷地中段的彬州（彬縣）大佛寺，見證著中國漢唐文化的輝煌歷史與佛教東傳的狀況。南依青翠巍峨的清涼山，北臨蜿蜒東流的涇河水，創(chuàng)建于唐貞觀二年（628年）的彬州大佛寺因一次唐王朝平定叛亂的機緣，誕生于涇河川道。
彬州（彬縣）大佛寺。攝影/王運江，來源/圖蟲創(chuàng)意 隋末唐初，天下還未安定，金城（今蘭州）校尉薛汪之子薛舉舉旗起事，自稱西秦霸王，建元秦興，后稱帝，建都金城，并舉兵向東，直逼長安。唐武德元年六月，秦王李世民奉命率兵抵御薛舉的兇猛入侵。 李世民畫像。來源/網(wǎng)絡。 對于新生的唐王朝而言，與薛舉的這一場大戰(zhàn)付出了慘痛而深刻的代價。
長武淺水原是雙方交戰(zhàn)之地，唐軍輕敵，防備松懈；薛兵剽悍，直沖唐營。唐兵陣營大亂，唐八位總管、數(shù)萬士卒戰(zhàn)死十之五六，多位名將被俘。薛舉占領高墌，收集唐兵的死尸堆成景觀。不久，薛舉身患重疾喪命，其子薛仁杲繼續(xù)揮軍前來，李世民重返高墌城，與薛激戰(zhàn)于涇河谷地和淺水原一帶，終擊敗薛，奪取隴西，除去關中西面的一大威脅勢力。
再戰(zhàn)淺水原。來源/網(wǎng)絡。 然而，淺水原大戰(zhàn)對剛開國的唐朝而言可謂重重一擊，面對手下愛將親兵幾乎死傷一半的現(xiàn)實，李世民想到了一個方法用以悼念亡者，安慰生者，那便是修建一座佛寺，取名應福寺。十年后，也就是貞觀二年，當時全國最大的一座紀念淺水原大戰(zhàn)中士卒亡魂的彬州大佛寺，在西出長安的第一大門戶、絲綢之路重鎮(zhèn)——豳州建成。
彬州大佛寺原名“應福寺”，后又改“慶壽寺”，民間因其佛像高大雄偉，從明景泰年間俗稱其為大佛寺，并沿用至今。大佛寺的佛像究竟有多高大？據(jù)記載，彬州大佛寺共有大佛窟、千佛洞、羅漢洞等大小石窟130多個，分布于400米長的立體巖面上，共1980余尊大小造像。其中，大佛窟內(nèi)的阿彌陀佛造像倚崖居中，高達20余米，肩寬13米、手寬4.5米、指長2米，指甲蓋就有半米，被譽為陜西第一大佛。
阿彌陀佛造像。來源/彬州宣傳部 大佛寺石窟造像不僅數(shù)量多，而且精美傳神。以阿彌陀佛大佛為例，整體望去，其袒胸披衣，流暢自如，左臂著膝，右臂上彎，全身姿態(tài)自然豐滿，螺髻罩頂，兩耳垂肩，月眉鳳眼，鼻直口闊，寶石藍髻護頂，結(jié)珈趺坐于浩大空靈的石窟之中，其形其神，無不透射出天國里的至善至美。細看其表情，平視時，大佛面目慈祥，卻透露著威嚴；仰視時，佛的嘴角微翹，面帶微笑；俯視時，大佛似面露慍色。
彬州大佛寺石窟是絲綢古道上一顆耀目的佛教文化名珠，也是現(xiàn)今陜西省境內(nèi)規(guī)模最大、佛像最高、藝術特征最為突出、內(nèi)涵最為豐富的一所石窟寺，它所蘊含的人文價值、雕刻技藝以及藝術魅力都遠超佛教本身的意義。 一代賢君長眠此有史學家推測，彬州大佛的形象極有可能是根據(jù)李世民的原型而塑造的，為此還曾將之與《步輦圖》中唐太宗的面相作比較。
雖然這些還只是推測，但是彬州與帝王的緣分實在不淺。彬州市水口鎮(zhèn)九田村，確確實實存在著一個帝王之墓，那便是“苻堅墓”。當代著名學者柏楊認為，在中國數(shù)千年歷史上，配得上“大帝”之稱的不過五人，除去前文所說的唐太宗李世民，剩下四位分別是秦始皇、漢武帝、前秦王苻堅和康熙。苻堅，五胡十六國時期最著名的前秦君主。
在苻堅以前，他的堂兄苻生掌控著前秦政權。苻生力舉千鈞，擊刺騎射，冠絕一時，但其殘暴嗜血的性格也在登上帝位后越發(fā)瘋狂，崔鴻的《十六國春秋》中記載，苻生“游飲荒淫，殺戮無道，彎弓露刃以見朝臣，鐘鉗鋸各置左右”，是五胡十六國時期暴君的典型代表。對于堂兄罄竹難書的惡行暴政，苻堅自然不滿，于是與親信戰(zhàn)友、朝中大臣共同謀劃鏟除暴君、推翻暴政之事，并率兵包圍皇宮，發(fā)動政變，廢除苻生之位，重整政局。
在誅滅苻生后，被推為皇帝的苻堅要面對的是苻生留下的政局亂攤子，前秦幾乎陷入崩潰狀態(tài)：朝中原來忠臣、直臣或被處死，或被免職，佞臣當?shù)?，橫行無忌，重要職務無人承擔，府庫被消耗殆盡，軍事一團混亂。 苻堅。來源/網(wǎng)絡 為恢復國家元氣，整頓社會亂象，苻堅當政后，給先秦朝廷來了一次“大換血”，他誅除佞臣中書監(jiān)董龍、趙韶等二十余人，打擊豪強，并重新任命一批官員，給予一心為國的忠臣王猛無比重視和信任，大刀闊斧改造政府機構(gòu)。
此外，前秦的經(jīng)濟、教育也得到了空前發(fā)展，苻堅“修廢職，繼絕世，禮神祇，課農(nóng)桑，立學校，鰥寡孤獨高年，不自存者，賜谷帛有差”，即追封歷代明君之后人的爵位，穩(wěn)定社會秩序；親耕籍田，推動農(nóng)桑事業(yè)的發(fā)展；重視教育，弘揚儒學；頒布政策救濟經(jīng)濟困難者。不僅如此，苻堅在位期間，前秦接連滅掉前燕、前涼、姚羌、代國，并攻占巴蜀、南中,降服鮮卑段氏、匈奴、高句麗等族，收復北方大多數(shù)的國家，在各國紛爭中獨占鰲頭。
與前趙、后趙、冉魏及夏國滅絕人性的大屠殺、大破壞不同，對降服的各族領袖，苻堅采取綏靖政策，對其人民則采取不干擾、不掠奪的安撫措施，使戰(zhàn)亂平息。 苻堅采取的一系列治國舉措，使前秦在五胡云擾、砍殺掠奪的混亂時代出現(xiàn)了短暫的太平景象?！稌x書》如此記載：“滅燕趙后，關隴清晏，百姓豐樂，自長安至于諸州，皆夾道樹槐柳，二十里一亭，四十里一驛，旅行者取給于途，工商販貿(mào)于道。
王猛化治六州，人移風變，百姓歌之曰：長安大街，爽樹楊槐，下有朱輪，上有鸞棲，英彥云集，誨我萌黎。”苻堅誠然是一位英明的君主，可當高光時刻褪去，終迎來落幕之時。公元383年，苻堅在與東晉的淝水之戰(zhàn)中慘敗。秦軍慌忙后退，丟盔棄甲，一片混亂，士兵一路上聽到呼呼的風聲和鶴的鳴叫聲，都以為晉軍又追來了，于是不顧白天黑夜，拼命地奔逃，成語“風聲鶴唳”的典故正出于此。
淝水之戰(zhàn)后不久，據(jù)《元和郡縣志》載：“堅為姚萇所殺於新平城，遂葬焉”。新平城即今彬州水口鎮(zhèn)，苻堅死后遂長眠于此。 千年御面?zhèn)髦两窠z路上古剎佛寺普度眾生的香火燃了千年，水口鎮(zhèn)沉寂的帝王墓靜守這片土地千年，對于彬州百姓而言，在飲食上，也有一種經(jīng)歷了千年演變依舊陪伴至今的美食，那便是從宮中貢品變成民間日常小吃的御面。
說到面食，陜西人尤愛之，但與大眾所熟知的涼皮相比，御面這一獨具地方風味的面食小吃頗顯低調(diào)。 彬縣御面。來源/彬州宣傳部 實際上，在彬州，老百姓常用此面操辦紅白喜事，接待來客，食之筋道、香辣，食者為之叫絕。鄰近彬州的長武、旬邑等縣以及甘肅省一些地方也有御面，但要想吃到最正宗的御面，還得數(shù)彬州。御面還有“玉面”“淤面”的別稱。
前者因其色澤明亮如玉，筋道可口，故為“玉”；后者則與它的制作方法有關，即以“淤”為主，需要對面進行“洗”“煉”“蒸”“切”外加“壓”這幾道工序。經(jīng)過這些工序制作出來的御面筋光柔軟，光滑爽口，白如玉，薄似蟬翼，佐以蒜泥、姜末、陳醋、精鹽、香油，形色俱佳，味道極美。相傳，制作御面的工序最初還是周太王古公亶父的夫人姜女（太姜）所首創(chuàng)。
姜女。來源/網(wǎng)絡。 公元前16世紀，周族的先祖公劉率族人遷居與此，建豳國。400年后，公劉后裔古公亶父率族人西去遷岐，途經(jīng)乾縣梁山，他那以善于烹調(diào)著稱的夫人姜女便將御面的制作技藝帶到了乾縣、岐山一帶，不過由于水土關系，那里的小麥面粉做成了流傳至今的“面皮”。 周人遷移路線。來源/網(wǎng)絡百年后，周武王滅商建周，作為古公亶父的重孫，他親自來到周朝發(fā)源地豳國朝拜，并專門點名要吃曾祖母創(chuàng)始、曾祖父命名的玉面，由此有了“御面”一說。
到了晚清，對周人先祖居豳的歷史及《詩·豳風》頗有研究的慈禧太后，竟然從古籍中查到了3000多年前周太王元妃姜女制作淤面的記述。后來八國聯(lián)軍入侵，慈禧逃到西安時，還特地點了邠州淤面。姜女發(fā)明，武王親嘗，太宗御膳，慈禧欽點，這道面食的歷史可謂是“貴氣逼人”，到了現(xiàn)今，早已成為民間百姓的家常小吃。 “詩經(jīng)之鄉(xiāng)”、絲綢古道、大佛寺、苻堅墓、御面······這，還不是彬州的全部。
彬州境內(nèi)還有全國最大夏季草莓園、雄偉壯麗彬州塔、絲路霓虹花果山、鐘靈毓秀石龍窩、瑰麗多彩詩經(jīng)文化風情園、隱逸雅致程家川、美輪美奐的城市夜景等。 彬塔。來源/彬州宣傳部山水孕靈，這兒的景致璀璨如星，散發(fā)著獨特迷人的魅力。除了景色怡人，彬州人杰地靈，引得群賢畢至，文有登上新平樓賦詩“天長落日遠，水凈寒波流”的李白，還有連上三表求任于邠、揮筆寫下教育史上著名的《邠州建學記》的范仲淹；武有軍功垂成的尉遲敬德、郭子儀。
到了近代，劉志丹、周恩來、彭德懷、鄧小平、習仲勛等偉人皆留跡于此。絲路佛都，山水豳風，這座位于陜甘交界，承載著千年歷史的古城彬州，而今已是絲綢古道上的不夜城、渭北高原上的小江南，如詩如畫、宜居宜游，正靜待佳音。侍郎湖。來源/彬州宣傳部參考資料：1.咸陽日報：從今再愿誦《豳風》——范仲淹《眉壽堂勸農(nóng)》2.咸陽日報：范仲淹與《邠州建學記》3.蘭州晨報：【風物志】這座神秘大佛, 真是李世民留在世間的真容嗎？4.陜西省文物局編：絲綢之路（陜西段）文化遺產(chǎn)叢書——彬縣大佛寺石窟，西安：陜西旅游出版社，2013.085.朱紹侯：苻堅與淝水之戰(zhàn)6.段培華：苻堅：興于讖謠，亡于讖謠7.咸陽日報：舌尖上的美食——御面END。
為什么現(xiàn)代人寫的詩即使很工整，句子也很美，我卻總感覺沒有古詩的那種韻味？
唐詩宋詞，源源千載，已成為中華文明的文化標志……大浪淘沙，上千年的沉淀，將人們思想的認知過程夯實，留存心底，堅不可催。并被一代一代的文人墨客，用各式各樣的贊美和爭鳴，打磨得同體透亮，呈現(xiàn)在你眼前的，一定是絢麗無比的狀景。這就是一種文化傳承，即有滾滾浪濤的推崇，又有自身光艷的效能?，F(xiàn)代人，還需等待……。
我認為現(xiàn)代詩發(fā)展的方向，應該向經(jīng)典歌詞作者學習，能流傳下去才是好詩。你贊成嗎？
現(xiàn)代的詩魂在嘆息無數(shù)的的詩魂在飛行詩是心靈的感悟詩是激情的奔襲或淡雅或粗獷流淌的都是殷紅血跡發(fā)自內(nèi)心的語言飛入共鳴的心底我在江頭祈禱君在江尾禪思猶如幽靈在翻滾獻給我愛的愛我的你不要麻繩無拘無束在云中霧里大山小溪不要喧嘩只要共振用愛的暖流匯集天下的兄弟姐妹們共同欣賞相互珍惜美好的未來沒有昨天，向著自由向著快樂皆大歡喜。