1. 昆弟與從弟的區(qū)別
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2. 昆弟之好
關(guān)于什么好什么斗的成語(yǔ)有很多，例如：言歸于好，投其所好，吃力不討好，奪人所好，百年好合，二姓之女子，月圓花好，昆弟之好，百歲之好，秦晉之好，潔身自好，艱苦奮斗，龍爭(zhēng)虎斗，坐山觀虎斗，泰山北斗，明爭(zhēng)暗斗，一天星斗，膽大如斗，才高八斗，兩虎相斗……等等太多了就不一一列舉了。
3. 昆弟之交是什么意思
人倫指在社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。
這里的人倫秩序是指在這種關(guān)系中穩(wěn)定的一種正常的狀態(tài)。
???中國(guó)思想文化的核心，可以說(shuō)是圍繞著人倫問(wèn)題展開(kāi)的。《周易·序卦》中曾說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣?！薄吨杏埂さ诙隆芬灿蓄愃频恼f(shuō)法：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也?！边@些典籍中的描述表明，人倫秩序不僅是天地秩序的體現(xiàn)，也是社會(huì)秩序的根源，更是國(guó)家秩序的基礎(chǔ)，因?yàn)樗巳伺c家庭的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與國(guó)家的關(guān)系，所以人倫問(wèn)題絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或道德問(wèn)題，而是一種貫通著天、地、人的文明理想。
4. 昆弟在文言文中的意思
箕帚即為現(xiàn)在所說(shuō)的掃把。我在古文中常用箕帚妾來(lái)形容。持箕帚的奴婢，借作妻妾之謙稱。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》：“請(qǐng)以 秦 女為大王箕箒之妾，效萬(wàn)家之都，以為湯沐之邑，長(zhǎng)為昆弟之國(guó)，終身無(wú)相攻擊?！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“臣有息女，愿為 季 箕帚妾?！?清 王韜 《淞濱瑣話·白瓊仙》：“﹝ 寧世基 ﹞為言欲備價(jià)贖歸，充后房箕帚妾，鴇母愿以五百金署券。”
5. 昆弟外家
魏其武安侯列傳
《魏其武安侯列傳》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇傳，收錄于《史記》中。本傳是竇嬰、田蚡和灌夫三人的合傳。竇嬰和田蚡都是漢初權(quán)重一時(shí)的外戚，灌夫因軍功封為將軍，他們之間的傾軋斗爭(zhēng)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的典型事例。這篇文章通過(guò)對(duì)他們?nèi)松胶拖嗷ザ窢?zhēng)的描述，展現(xiàn)了漢初宮廷中的一系列矛盾和當(dāng)時(shí)那種人情冷暖、世態(tài)炎涼的畸形關(guān)系，暴露了統(tǒng)治階級(jí)奸詐殘暴的丑惡本質(zhì)。司馬遷曾親身經(jīng)歷和體驗(yàn)過(guò)官場(chǎng)的殘酷，所以寫得入木三分。他能把舊戚和新貴之間的矛盾斗爭(zhēng)寫得如此驚心動(dòng)魄，淋漓盡致，也充分表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈批判精神。
作品原文
魏其侯竇嬰者，孝文后從兄子也。父世觀津人。喜賓客。孝文時(shí)，嬰為吳相，病免。孝景初即位，為詹事。
梁孝王者，孝景弟也，其母竇太后愛(ài)之。梁孝王朝。因昆弟燕飲。是時(shí)，上未立太子。酒酣，從容言曰：“千秋之后傳梁王?！碧髿g。竇嬰引卮酒敬上，曰：“天下者，高祖天下。父子相傳，此漢之約也。上何以得擅傳梁王？”太后由此憎竇嬰。竇嬰亦薄其官，因病免。太后除竇嬰門籍，不得入朝請(qǐng)。
孝景三年，吳、楚反。上察宗室諸竇毋如竇嬰賢，乃召嬰。嬰入見(jiàn)，固辭謝病不足任。太后亦慚。于是上曰：“天下方有急，王孫寧可讓邪？”乃拜嬰為大將軍，賜金千斤。竇嬰乃言袁盎、欒布諸名將賢士在家者進(jìn)之。所賜金，陳之廊廡下，軍吏過(guò)，輒令財(cái)取為用，金無(wú)入家者。竇嬰守滎陽(yáng)，監(jiān)齊、趙兵。七國(guó)兵已盡破，封嬰為魏其侯。諸游士賓客爭(zhēng)歸魏其侯。孝景時(shí)，每朝議大事，條侯、魏其侯，諸列侯莫敢與亢禮。
孝景四年，立栗太子。使魏其侯為太子傅。孝景七年，栗太子廢，魏其數(shù)爭(zhēng)不能得。魏其謝病屏居藍(lán)田南山之下數(shù)月，諸賓客辯士說(shuō)之，莫能來(lái)。梁人高遂乃說(shuō)魏其曰：“能富貴將軍者，上也；能親將軍者，太后也。今將軍傅太子，太子廢而不能爭(zhēng)，爭(zhēng)不能得，又弗能死；自引謝病，擁趙女，屏閑處而不朝。相提而論，是自明揚(yáng)主上之過(guò)。有如兩宮螫將軍，則妻子毋類矣?！蔽浩浜钊恢?，乃遂起，朝請(qǐng)如故。
桃侯免相，竇太后數(shù)言魏其侯。孝景帝曰：“太后豈以為臣有愛(ài)，不相魏其？魏其者，沾沾自喜耳，多易。難以為相，持重?！彼觳挥?。用建陵侯衛(wèi)綰為丞相。
武安侯田蚡者，孝景后同母弟也，生長(zhǎng)陵。魏其已為大將軍后，方盛。蚡為諸郎，未貴，往來(lái)侍酒魏其，跪起如子侄。及孝景晚節(jié)，蚡益貴幸，為太中大夫。蚡辯有口，學(xué)盤盂諸書，王太后賢之。孝景崩，即日太子立，稱制，所鎮(zhèn)撫多有田蚡賓客計(jì)筴。蚡、弟田勝，皆以太后弟，孝景后三年，封蚡為武安侯，勝為周陽(yáng)侯。
武安侯新欲用事為相，卑下賓客，進(jìn)名士家居者貴之，欲以傾魏其諸將相。建元元年，丞相綰病免，上議置丞相、太尉。籍福說(shuō)武安侯曰：“魏其貴久矣，天下士素歸之。今將軍初興，未如魏其，即上以將軍為丞相，必讓魏其。魏其其為丞相，將軍必為太尉。太尉、丞相尊等耳，又有讓賢名?！蔽浒埠钅宋⒀燥L(fēng)上，于是乃以魏其侯為丞相，武安侯為太尉。籍福賀魏其侯，因吊曰：“君侯資性喜善疾惡，方今善人譽(yù)君侯，故至丞相。然君侯且疾惡，惡人眾，亦且廢君侯。君侯能兼容，則幸久；不能，今以毀去矣?！蔽浩洳宦?tīng)。
魏其、武安俱好儒術(shù)，推轂趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，迎魯申公，欲設(shè)明堂。令諸侯就國(guó)，除關(guān)，以禮為服制，以興太平。舉適諸竇，宗室毋節(jié)行者，除其屬籍。時(shí)諸外家為列侯；列侯多尚公主，皆不欲就國(guó)，以故毀日至竇太后。太后好黃、老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言。是以竇太后滋不說(shuō)魏其等。及建元二年，御史大夫趙綰請(qǐng)無(wú)奏事東宮。竇太后大怒。乃罷逐趙綰、王臧等，而免丞相、太尉。以柏至侯許昌為丞相，武強(qiáng)侯莊青翟為御史大夫。魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太后故，親幸，數(shù)言事多效，天下吏士趨勢(shì)利者，皆去魏其歸武安。武安日益橫。
建元六年，竇太后崩。丞相昌，御史大夫青翟坐喪失不辦，免。以武安侯蚡為丞相，以大司農(nóng)韓安國(guó)為御史大夫。天下士、郡國(guó)諸侯愈益拊武安。
武安者，貌侵，生貴甚。又以為諸侯王多長(zhǎng)，上初即位，富于春秋，蚡以肺腑為京師相，非痛折節(jié)以禮詘之，天下不肅。當(dāng)時(shí)是，丞相入奏事，坐語(yǔ)移日，所言皆聽(tīng)。薦人或起家至二千石，權(quán)移主上。上乃曰：“君除吏已盡未？吾亦欲除吏！”嘗請(qǐng)考工地益宅。上怒曰：“君何不遂取武庫(kù)！”是后乃退。嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)，自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故私橈。武安由此滋驕。治宅甲諸地，田園極膏腴，而市郡縣器物相屬于道。前堂羅鐘鼓，立曲旃；后房婦女以百數(shù)。諸侯奉金玉狗馬玩好，不可勝數(shù)。
魏其失竇太后，益疏不用，無(wú)勢(shì)。諸客稍稍自引而怠傲。唯灌將軍獨(dú)不失故。魏其日默默不得志，而獨(dú)厚遇灌將軍。
灌將軍夫者，潁陰人也。夫父張孟，嘗為潁陰侯嬰舍人，得幸，因進(jìn)之至二千石，故蒙灌氏姓為灌孟。吳、楚反時(shí)，潁陰侯灌何為將軍，屬太尉，請(qǐng)灌孟為校尉。夫與千人與父俱。灌孟年老，潁陰侯彊請(qǐng)之，郁郁不得意。故戰(zhàn)常陷堅(jiān)，遂死吳軍中。軍法：“父子俱從軍，有死事，得以喪歸。”灌夫不肯隨喪歸，奮曰：“愿取吳王若將軍頭以報(bào)父之仇?！庇谑?，灌夫披甲持戟，募軍中壯士所善愿從者數(shù)十人。及出壁門，莫敢前。獨(dú)二人及從奴十馀騎馳入?yún)擒?，至吳將麾下，所殺傷?shù)十人。不得前，復(fù)馳還，走入漢壁，皆亡其奴，獨(dú)與一騎歸。夫身中大創(chuàng)十馀，適有萬(wàn)金良藥，故得無(wú)死。夫創(chuàng)少瘳，又復(fù)請(qǐng)將軍曰：“吾益知吳壁中曲折，請(qǐng)復(fù)往?！睂④妷蚜x之，恐亡夫，乃言太尉。太尉乃固止之。吳已破，灌夫以此名聞天下。潁陰侯言之上，上以夫?yàn)橹欣蓪?。?shù)月，坐法去。后家居長(zhǎng)安，長(zhǎng)安中諸公莫弗稱之。孝景時(shí)，至代相。孝景崩，今上初即位，以為淮陽(yáng)天下交，勁兵處，故徙夫?yàn)榛搓?yáng)太守。建元元年，入為太仆。二年，夫與長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉竇甫飲，輕重不得。夫醉，搏甫。甫，竇太后昆弟也。上恐太后誅夫，徙為燕相。數(shù)月，坐法去官，家居長(zhǎng)安。
灌夫?yàn)槿藙傊?，使酒，不好面諛。貴戚諸有勢(shì)在己之右，不欲加禮，必陵之。諸士在己之左，愈貧賤，尤益敬，與鈞。稠人廣眾，薦寵下輩。士亦以此多之。夫不喜文學(xué)，好任俠，已然諾。諸所與交通，無(wú)非豪杰大猾。家累數(shù)千萬(wàn)，食客日數(shù)十百人。陂池田園，宗族賓客，為權(quán)利，橫于潁川。潁川兒乃歌之曰：“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族?！惫喾蚣揖与m富，然失勢(shì)，卿相侍中賓客益衰。及魏其侯失勢(shì)，亦欲倚灌夫，引繩批根生平慕之后棄之者。灌夫亦倚魏其而通列侯宗室為名高。兩人相為引重，其游如父子然，相得歡甚，無(wú)厭，恨相知晚也。
灌夫有服，過(guò)丞相。丞相從容曰：“吾欲與仲孺過(guò)魏其侯，會(huì)仲孺有服。”灌夫曰：“將軍乃肯幸臨況魏其侯，夫安敢以服為解！請(qǐng)語(yǔ)魏其侯帳具，將軍旦日蚤臨！”武安許諾。灌夫俱語(yǔ)魏其侯，如所謂武安侯。魏其與其夫人益市牛酒，夜灑埽，早帳具至旦。平明，令門下候視。至日中，丞相不來(lái)。魏其謂灌夫曰：“丞相豈忘之哉？”灌夫不懌曰：“夫以服請(qǐng)，宜往?！蹦笋{，自往迎丞相。丞相特前戲許灌夫，殊無(wú)意往。及夫至門，丞相尚臥。于是夫入見(jiàn)，曰：“將軍昨日幸許過(guò)魏其，魏其夫妻治具，自旦至今，未敢嘗食。”武安鄂謝，曰：“吾昨日醉，忽忘與仲孺言?！蹦笋{往，又徐行。灌夫愈益怒。及飲酒酣，夫起舞屬丞相，丞相不起。夫從坐上語(yǔ)侵之。魏其乃扶灌夫去，謝丞相。丞相卒飲至夜，極歡而去。
丞相嘗使籍福請(qǐng)魏其城南田，魏其大望曰：“老仆雖棄，將軍雖貴，寧可以勢(shì)奪乎？”不許。灌夫聞，怒罵籍福。籍福惡兩人有郄，乃謾自好謝丞相，曰：“魏其老且死，易忍，且待之?！币讯浒猜勎浩?、灌夫?qū)嵟挥杼?，亦怒，曰：“魏其子嘗殺人，蚡活之。蚡事魏其，無(wú)所不可，何愛(ài)數(shù)頃田？且灌夫何與也？吾不敢復(fù)求田！”武安由此大怨灌夫、魏其。
元光四年春，丞相言：“灌夫家在潁川，橫甚，民苦之。請(qǐng)案。”上曰：“此丞相事，何請(qǐng)？”灌夫亦持丞相陰事，為奸利；受淮南王金，與語(yǔ)言。賓客居間，遂止，俱解。
夏，丞相取燕王女為夫人。有太后詔，召列侯宗室皆往賀。魏其侯過(guò)灌夫，欲與俱。夫謝曰：“夫數(shù)以酒失得過(guò)丞相，丞相今者又與夫有郄。”魏其曰：“事已解。”彊與俱。飲酒酣，武安起為壽，坐皆避席伏。已，魏其侯為壽，獨(dú)故人避席耳，馀半膝席。灌夫不悅，起行酒，至武安，武安膝席曰：“不能滿觴?！狈蚺蛭υ唬骸皩④?，貴人也，屬之！”時(shí)武安不肯。行酒次至臨汝侯，臨汝侯方與程不識(shí)耳語(yǔ)，又不避席。夫無(wú)所發(fā)怒，乃罵臨汝侯曰：“生平毀程不識(shí)不直一錢，今日長(zhǎng)者為壽，乃效女兒呫囁耳語(yǔ)！”武安謂灌夫曰：“程、李俱東西宮衛(wèi)尉，今眾辱程將軍，仲孺獨(dú)不為李將軍地乎？”灌夫曰：“今日斬頭陷胸，何知程、李乎！”坐乃起更衣，稍稍去。魏其侯去，麾灌夫出。武安遂怒曰：“此吾驕灌夫罪。”乃令騎留灌夫。灌夫欲出不得。籍福起為謝，案灌夫項(xiàng)令謝。夫愈怒，不肯謝。武安乃麾騎縛夫，置傳室，召長(zhǎng)史曰：“今日召宗室，有詔?！臂拦喾蛄R坐不敬，系居室，遂桉其前事，遣吏分曹逐捕灌氏之屬，皆得棄市罪。
魏其侯大媿，為資使賓客請(qǐng)，莫能解。武安吏皆為耳目，諸灌氏皆亡匿。夫系，遂不得告言武安陰事。魏其銳身為救灌夫，夫人諫魏其曰：“灌將軍得罪丞相，與太后家忤，寧可救邪！”魏其侯曰：“侯自我得之，自我捐之，無(wú)所恨。且終不令仲孺獨(dú)死，嬰獨(dú)生！”乃匿其家，竊出上書。立召入，具言灌夫醉飽事，不足誅。上然之，賜魏其食，曰：“東朝廷辯之?！蔽浩渲畺|朝，盛推灌夫之善，言其醉飽得過(guò)，乃丞相以他事誣罪之。武安又盛毀灌夫所為橫恣，罪逆不道。魏其度不可奈何，因言丞相短。武安曰：“天下幸而安樂(lè)無(wú)事，蚡得為肺腑，所好音樂(lè)狗馬田宅。蚡所愛(ài)倡優(yōu)巧匠之屬，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壯士與論議，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，辟倪兩宮間，幸天下有變而欲有大功。臣乃不知魏其等所為?！?/p>
于是上問(wèn)朝臣：“兩人孰是？”御史大夫韓安國(guó)曰：“魏其言‘灌夫父死事，身荷戟，馳入不測(cè)之吳軍，身被數(shù)十創(chuàng)，名冠三軍。此天下壯士，非有大惡，爭(zhēng)杯酒，不足引他過(guò)以誅也。’魏其言是也。丞相亦言：‘灌夫通奸猾，侵細(xì)民，家累巨萬(wàn)，橫恣潁川，凌轢宗室，侵犯骨肉，此所為之“枝大于本，脛大于股，不折必披?！薄┫嘌砸嗍恰Ｎ髦鞑弥??！敝骶舳嘉炯橱鍪俏浩洹?nèi)史鄭當(dāng)時(shí)是魏其，后不敢堅(jiān)對(duì)。馀皆莫敢對(duì)。上怒內(nèi)史曰：“公平生數(shù)言魏其、武安長(zhǎng)短。今日廷論，局趣如效轅下駒。吾并斬若屬矣?！奔戳T起。入，上食太后。太后亦已使人候伺，具以告太后。太后怒，不食，曰：“今我在也，而人皆藉吾弟，令我百歲后，皆魚(yú)肉之矣。且帝寧能為石人邪！此特帝在，即錄錄，設(shè)百歲后，是屬寧有可信者乎！”上謝曰：“俱宗室外家，故廷辯之。不然，此一獄吏所決耳?！?/p>
6. 昆弟是什么意思
古代稱兄弟的說(shuō)法，可分下列幾類：
一：昆，同類。兄為昆，弟為仲，合稱昆仲。同，兄弟一母同胞。
1，昆仲，《舊唐書》昆仲宦游兩都。2，昆季，《梁書》總卿昆季。3，昆弟，《莊子》昆弟親戚之聲。4，昆友，韋應(yīng)物詩(shī)：愴悢昆友情。5，昆玉，關(guān)漢卿?。簩④娰t昆玉。6，玉昆金友，《南史》二王玉昆金友。7，玉友金昆，劉子翚詩(shī)：玉友金昆念離索。8，諸昆，杜甫詩(shī)：謀拙愧諸昆。9，諸郎，蘇軾詩(shī)：詩(shī)到諸郎尚絕倫。10，諸季，江總文：并讓諸季。11，同胞，《漢書》同胞之徒。12，同產(chǎn)，《墨子》同產(chǎn)皆斷。13，同氣，任昉文：寄深同氣。14，同根，曹植詩(shī)：本是同根生。15，同盤，王安石詩(shī)：舉家憐汝不同盤。16，同父，《詩(shī)小雅》不如我同父。17，連枝，《千字文》同氣連枝。18，手足，《梁書》手足肱支自相屠害。
二，比喻類，古人常以禽鳥(niǎo)，植物，樂(lè)器等物比喻兄弟。
1，雁行，錢起詩(shī)：就日雁行聯(lián)。2，雁序，《杜陽(yáng)雜編》無(wú)雁序之情。3，雁字，陳陶詩(shī)：列國(guó)山河分雁字。4，行雁，趙翼詩(shī)：幸附殷兄列行雁。5，鴻雁，杜甫詩(shī)：鴻雁影來(lái)連峽內(nèi)。以上以雁比喻兄弟。
6，脊令，《詩(shī)小雅》脊令在原。7，鹡鸰，袁宏文：豈無(wú)鹡鸰。鹡鸰，與脊令同，鳥(niǎo)名。8，鸰原，杜甫詩(shī)：鸰原荒宿草。9，鹡鸰枝，黃庭堅(jiān)詩(shī)：風(fēng)撼鹡鸰枝。以上以脊令鳥(niǎo)比喻兄弟，源出《詩(shī)小雅》。
10，荊花，貫休詩(shī)：荊花爛漫開(kāi)仙圃。11，荊枝，黃滔詩(shī)：到日荊枝應(yīng)便茂。12，荊株，孫枝蔚詩(shī)：萬(wàn)里隔荊枝。13，紫荊，李白詩(shī)：青天白日摧紫荊。以上以紫荊喻兄弟，源出《續(xù)齊諧記》。
14，棣萼，杜甫詩(shī)：棣萼一別永相望。15，棠棣，邵璨劇：兩處分棠棣。16，常棣，《新唐書》全常棣之恩。17，棣棠，陳汝元?jiǎng)。焊痖μ闹蕖?8，棣華，《詩(shī)小雅》棠棣之華，莫如兄弟。以上以棠棣喻兄弟，源出《詩(shī)小雅》。
19，萼跗，張?jiān)肝模和摧圊浦坏摗?0，跗萼，王維文：跗萼聯(lián)芳。21，花萼，白居易詩(shī)：榮聯(lián)花萼詩(shī)難和。以上以花之萼(花萼)與跗(子房)喻兄弟，源出《詩(shī)小雅》。
22，塤篪，杜牧詩(shī)：塤箎實(shí)弟兄。以上以樂(lè)器喻兄弟，源出《詩(shī)小雅》。
三，用“歇后”的修辭手法表示兄弟。
1，友于，《尚書》惟孝友于兄弟。后人遂稱兄弟為“友于"?！逗鬂h書》陛下隆于友于。2，匪他，《詩(shī)小雅》兄弟匪他。后人遂稱兄弟為“匪他”。盧諶詩(shī)：綢繆委心，自同匪他。3，孔懷，《詩(shī)小雅》兄弟孔懷?！肚ё治摹房讘研值?，同氣連枝。4，具爾，《詩(shī)大雅》戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。陸機(jī)賦：怨具爾之多喪。以上是古代表“兄弟”的詞語(yǔ)。
7. 昆弟之交
中庸全文及譯文
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
譯文：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。 ※（法律無(wú)假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！ ?/p>
譯文：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎?！ ?/p>
3.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！ ?/p>
譯文：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和。『中』是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。」
譯文：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的'道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為?！埂 ?/p>
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
譯文：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！」 6.子路問(wèn)「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。」
譯文：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。 ?/p>
7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！埂 ?/p>
譯文：孔子說(shuō)：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了?！埂 ǖ涝谌松砩?，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
譯文：說(shuō)話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！ ?/p>
譯文：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂(lè)天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得?！ ?/p>
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！ ?/p>
譯文：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益?！ǖ弥?，澤加于民，不得志，則修身見(jiàn)于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
譯文：孔子說(shuō)：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。 ※（行有不得者，反求諸己。）
12.君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑?！ ?/p>
譯文：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開(kāi)始，好比登高處，一定要從低處開(kāi)始?！ ?/p>
13.哀公問(wèn)政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也?！埂 ?/p>
譯文：魯哀公問(wèn)為政的道理?？鬃踊卮鹫f(shuō)：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹(shù)的法則，在使樹(shù)木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)。」
14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
譯文：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛(ài)。所謂仁，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的?！ ?/p>
15.天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也?！ ?/p>
譯文：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說(shuō)：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛(ài)、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字?！ ?/p>
16.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?！ 』虬捕兄蚶兄蛎銖?qiáng)而行之，及其成功，一也。
譯文：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。 有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ?，有些人則需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的?！ ?/p>
17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！埂 ?/p>
譯文：孔子說(shuō)：「喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了?！埂 ㄖ獝u者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真『勇』者也?。 ?/p>
18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！?/p>
譯文：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失?。徽f(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了?！ ?/p>
19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也?！ ?/p>
譯文：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止?！ ?/p>
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
譯文：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)?！ ▽W(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?/p>
21.唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬(wàn)物的本性；能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育；能贊助天地萬(wàn)物的化育，就可以與天地并列為三了。※（三才者天、地、人） 22.誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也?！ ?/p>
譯文：『誠(chéng)』，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開(kāi)它，沒(méi)有『誠(chéng)』，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，君子把『誠(chéng)』看得特別寶貴，『誠(chéng)』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物?！ ?/p>
23.君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
譯文：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問(wèn)到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國(guó)家振興，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無(wú)道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「既明理又有智能，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個(gè)意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
譯文：孔子說(shuō)：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上?！鶠?zāi)者災(zāi)也?！ ?/p>
25.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！ ?/p>
譯文：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！ ?/p>
譯文：君子做人的道理，看來(lái)平淡卻不會(huì)使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見(jiàn)彼而知此，見(jiàn)外而知內(nèi)，見(jiàn)微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門了?！ ?/p>
27.君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！
譯文：君子只求內(nèi)省時(shí)沒(méi)有過(guò)失，無(wú)愧于心。君子之所以讓人佩服，覺(jué)得趕不上，正是在這種別人看不見(jiàn)的地方?！ ?/p>
28.詩(shī)云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信?！ ?/p>
譯文：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無(wú)愧于心。」所以君子不待有所行動(dòng)，人人都尊敬他，不必開(kāi)口說(shuō)話，人人都相信他
8. 昆弟之好什么意思
金友玉昆 友、昆：指兄弟。對(duì)他人兄弟的美稱。
昆弟之好 昆：哥哥。像兄弟一樣要好。
昆山片玉 昆侖山上的一塊玉。原是一種謙虛的說(shuō)法，意思是只是許多美好者當(dāng)中的一個(gè)，后比喻許多美好事物中突出的。
玉昆金友 友、昆：指兄弟。對(duì)他人兄弟的美稱。
垂裕后昆 裕：富足。后昆：子孫，后代，后嗣。為后世子孫留下功業(yè)或財(cái)產(chǎn)。
昆山之玉 昆山：昆侖山。昆侖山的美玉。比喻杰出的人才。
玉友金昆 友、昆：指兄弟。對(duì)他人兄弟的美稱。