1. 駑馬十駕

這個(gè)樓主說的不對(duì)。

駕:表示時(shí)間的，為“天，日“。

古代，一駕就是一日，而十駕就是十日，這個(gè)成語說的是駑馬不停歇，連著十天奔跑，比喻奮力追趕，堅(jiān)持不懈

2. 駑馬十駕的駑怎么讀

生肖 ：牛騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達(dá)。比喻智力低的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能追上資質(zhì)高的人。生肖為牛，是比較默默無聞的付出。

3. 駑馬十駕的拼音

①用牲口拉車：駕轅。

②操縱：駕車|駕駛|駕飛機(jī)。

③敬辭，稱對(duì)方的車借指對(duì)方：勞駕|擋駕|大駕光臨。

4. 駑馬十駕 功在不舍前一句

以千里馬的一躍，卻還不到十步，而老馬走一步?jīng)]多遠(yuǎn)，卻不放棄，相比之下，當(dāng)然老馬走的更遠(yuǎn)了，比喻作學(xué)問要持之以恒。

5. 駑馬十駕功在不舍的意思

“駕”，馬拉車一天所走的路程。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

意思是，駿馬跳躍一次，也不能達(dá)到十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天也能到達(dá)，它的成功在于走個(gè)不停。

這兩句從正反兩個(gè)方面論證，說明了做事要持之以恒、堅(jiān)持不懈才能取得成功的道理。

6. 駑馬十駕功在不舍出自哪里

駑馬十駕。駕，一天的路程。

譯為:劣馬拉車走十天的路程(也能夠趕上好馬)。

荀子《勸學(xué)》的主旨，在于闡述學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法，是我國教育史上的一篇著名作品。

其中所講為學(xué)的內(nèi)容和為學(xué)的最終目的，都是一家之言，有一定的局限性，但主張學(xué)習(xí)要專心致志、持之以恒等說得很不錯(cuò)。

7. 駑馬十駕的駕是什么意思

東曦既駕 東野敗駕 南艤北駕宮車晏駕 并駕齊驅(qū) 御駕親征燕駕越轂 騰云駕霧 連鑣并駕長(zhǎng)駕遠(yuǎn)馭 鞭長(zhǎng)駕遠(yuǎn) 駑馬十駕駕肩接武 駕肩接跡 駕輕就熟駕霧騰云 駕鶴成仙 駕鶴西游鸞輿鳳駕 齊趨并駕 齊驅(qū)并駕

8. 駑馬十駕下一句是什么

“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！币馑季褪乔Ю锺R跳一下，也跳不了10步遠(yuǎn)；劣馬走10天，也能達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方。寓意就是鍥而不舍堅(jiān)持不懈才能獲得成功。

9. 駑馬十駕 功在不舍 鍥而不舍朽木不折

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。出自先秦荀子的《勸學(xué)》

? ? 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

? ? 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無禍。

? ? 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

? ? ?南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

? ? 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

? ? 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

? ? 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

? ? 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

? ? 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

? ? 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

? ? 學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

? ? 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

? ? ?問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

? ? 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

? ? 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。