1. 鄉(xiāng)飲酒禮中有樂(lè)教
即 鄉(xiāng)飲賓，鄉(xiāng)飲酒禮的賓介。鄉(xiāng)飲酒禮的賓介。周制，鄉(xiāng)飲酒禮舉鄉(xiāng)里處士之賢者為"賓"，次為"介"，又次為"眾賓"。其后歷代相沿，名稱(chēng)不盡相同。明清時(shí)又有"賓"(亦稱(chēng)"大賓")、"僎賓"、"介賓"、"三賓"、"眾賓"等名號(hào)，統(tǒng)稱(chēng)"鄉(xiāng)飲賓"。 鄉(xiāng)飲酒禮 始于周代，最初不過(guò)是鄉(xiāng)人的一種聚會(huì)方式，儒家在其中注入了尊賢養(yǎng)老的思想，使一鄉(xiāng)之人在宴飲歡聚之時(shí)受到教化。
秦漢以后，鄉(xiāng)飲酒禮長(zhǎng)期為歷代士大夫所遵用，直到道光23年，清政府決定將各地鄉(xiāng)飲酒禮的費(fèi)用撥充軍餉，才被下令廢止，前后沿襲約三千年之久，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
朱柏廬曾堅(jiān)拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓。 康熙四十九年（ 1710年） 蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉(xiāng)飲介賓。
2. 鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容
《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度?！秲x禮》有四篇言鄉(xiāng)射之禮?！多l(xiāng)飲酒禮》記述鄉(xiāng)人以時(shí)聚會(huì)宴飲的禮儀。鄉(xiāng)飲酒約分四類(lèi)：
一、三年大比，諸侯之鄉(xiāng)大夫向其君獻(xiàn)賢能之士，將行，待以賓禮，與之會(huì)飲于鄉(xiāng)學(xué)。
二、鄉(xiāng)大夫以賓禮宴飲國(guó)中賢者。三、州長(zhǎng)于春、秋會(huì)民習(xí)射，射前飲酒。四、黨正于季冬蠟祭飲酒。鄉(xiāng)飲酒之意義在于“尊賢養(yǎng)老”?！多l(xiāng)射禮》是州長(zhǎng)于春秋二季在州學(xué)會(huì)民習(xí)射之禮?！洞笊涠Y》是諸侯與群臣習(xí)射之禮。《燕禮》是諸侯之射前所舉行的宴飲之禮。凡諸侯之射，必先行燕禮；鄉(xiāng)射，必先行鄉(xiāng)飲酒禮?！秲x禮》有三篇言朝聘之禮?！镀付Y》是諸侯國(guó)的邦交之禮。屬朝禮者二篇?！豆炒蠓蚨Y》是諸侯饗大夫之禮?！队P禮》是諸侯朝見(jiàn)天子之禮。
3. 鄉(xiāng)飲酒禮中有樂(lè)教對(duì)嗎
禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分。早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮和樂(lè)相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治文化制度。禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。
禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的一種文明特征，通過(guò)制禮作樂(lè)，利用“禮”教與“樂(lè)”教，形成一套完善的禮樂(lè)制度，維護(hù)封建等級(jí)秩序。對(duì)后來(lái)歷代都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響 。
禮樂(lè)是指禮節(jié)和音樂(lè)。古代帝王常用興禮樂(lè)為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的 。
禮
原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動(dòng)都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂(lè)”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮(行軍，出征)、賓禮等。
樂(lè)
原本是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂(lè)的形式“送達(dá)天聽(tīng)”的手段。周初，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，樂(lè)便成了人們?cè)谧趶R中，在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間，在父子長(zhǎng)幼閨門(mén)之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過(guò)喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親近感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化而引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。荀子把樂(lè)的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“和”。
4. 禮記鄉(xiāng)飲酒禮
指鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮。
古代鄉(xiāng)飲酒禮之后舉行鄉(xiāng)射禮。
《禮記．仲尼燕居》:"射鄉(xiāng)之禮﹐所以仁鄉(xiāng)黨也。
"孔穎達(dá)疏:"射﹐謂鄉(xiāng)射也;鄉(xiāng)﹐謂鄉(xiāng)飲酒也……然射在鄉(xiāng)上者﹐欲明鄉(xiāng)射與鄉(xiāng)飲酒別也。
"宋蘇軾《上清儲(chǔ)祥宮碑》:"忠信不立﹐則射鄉(xiāng)之禮不能以致刑措。
"一說(shuō)﹐指大射禮和鄉(xiāng)飲酒禮
5. 儀禮 鄉(xiāng)飲酒禮
《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。
《儀禮》有四篇言鄉(xiāng)射之禮。《鄉(xiāng)飲酒禮》記述鄉(xiāng)人以時(shí)聚會(huì)宴飲的禮儀。鄉(xiāng)飲酒約分四類(lèi)：
一、三年大比，諸侯之鄉(xiāng)大夫向其君獻(xiàn)賢能之士，將行，待以賓禮，與之會(huì)飲于鄉(xiāng)學(xué)。
二、鄉(xiāng)大夫以賓禮宴飲國(guó)中賢者。三、州長(zhǎng)于春、秋會(huì)民習(xí)射，射前飲酒。四、黨正于季冬蠟祭飲酒。鄉(xiāng)飲酒之意義在于“尊賢養(yǎng)老”?！多l(xiāng)射禮》是州長(zhǎng)于春秋二季在州學(xué)會(huì)民習(xí)射之禮?！洞笊涠Y》是諸侯與群臣習(xí)射之禮。《燕禮》是諸侯之射前所舉行的宴飲之禮。凡諸侯之射，必先行燕禮；鄉(xiāng)射，必先行鄉(xiāng)飲酒禮?！秲x禮》有三篇言朝聘之禮?！镀付Y》是諸侯國(guó)的邦交之禮。屬朝禮者二篇?！豆炒蠓蚨Y》是諸侯饗大夫之禮。《覲禮》是諸侯朝見(jiàn)天子之禮。
6. 鄉(xiāng)飲酒禮中有樂(lè)教嗎?
1、尊師重教
“尊師重教”出自《禮記·學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。
據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。尊師重教這個(gè)成語(yǔ)出自《后漢書(shū)——孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”，可見(jiàn)尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。
2、等級(jí)森嚴(yán)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是由封建制向郡縣制過(guò)渡的時(shí)代，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代，在學(xué)術(shù)上是諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴空前活躍的時(shí)代。
由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。
3、決戰(zhàn)需求神問(wèn)卦
春秋時(shí)期，兩國(guó)之間即使要決戰(zhàn)，也要在宗廟進(jìn)行求神問(wèn)卦，到了戰(zhàn)場(chǎng)還要常常要進(jìn)行卜筑，才能決定是否可以開(kāi)戰(zhàn)。
4、天神祭祀
凡在天之神，都屬于天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類(lèi)天體(日月星辰)、各類(lèi)天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神一一“天”
“天”有其喜惡，也會(huì)因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱(chēng)“天子”，假借與天的虛構(gòu)的血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時(shí)期最為隆重的祭祀。
5、咂醬之禮
中國(guó)制醬和食醬的歷史悠久，當(dāng)時(shí)的醬叫“醢”，《周禮》記載“百醢”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)制食醬品的發(fā)達(dá)。
據(jù)《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”，用醬“百二十甕”，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動(dòng)植物食料加調(diào)味品炮制的復(fù)合調(diào)料。肴饌百二十品配醬百二十甕，一肴配一醬，這是周王創(chuàng)下的前所未有的王室飲食制度。
7. 鄉(xiāng)飲酒之禮
六書(shū)
漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類(lèi)型，總稱(chēng)六書(shū)。首見(jiàn)于《周禮》，清代以后一般指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，普遍采取的是許慎的名稱(chēng)、班固的次序。 六書(shū)說(shuō)是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)。然而，有了六書(shū)系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。
六禮
1,謂古代的冠禮﹑婚禮﹑喪禮﹑祭禮﹑鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮﹑相見(jiàn)禮。
?2.古代在確立婚姻過(guò)程中的六種禮儀﹐即納采﹑問(wèn)名﹑納吉﹑納征﹑請(qǐng)期﹑親迎。
?3.古享祭宗廟之禮有六:肆獻(xiàn)祼﹑饋食﹑祠﹑禴﹑嘗﹑烝。
8. 《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》
是入聲字。
修 xiū?
動(dòng)
(1) (形聲。從彡( shān)，攸( yōu)聲?！搬辍庇醒b飾義。本義:修飾，裝飾)
(2) 同本義 [embellish;decorate]
修，飾也?！墩f(shuō)文》
義之修而禮之藏也?！抖Y記·禮運(yùn)》。注:“猶飾也?！?/p>
美要眇兮宜修。——《楚辭》
以修敬也?！妒酚洝ちH藺相如列傳》
又如:修容(整飾容貌);修詞(修飾詞句。亦指作文;文辭);修飾邊幅(形容注意儀容、衣著祳惱);修娖(整理修補(bǔ))
(3) 整修;修理 [repair]
古不修墓?！抖Y記·檀弓》
修櫓轒辒?！秾O子·謀攻》
修守戰(zhàn)之具。——漢· 賈誼《過(guò)秦論》
吾妻死，室壞不修。——?dú)w有光《項(xiàng)脊軒志》
又如:修娖(整理修補(bǔ));修完補(bǔ)輯(修葺整治;補(bǔ)綴損缺);修月(古代傳說(shuō)月由七寶合成，人間常有八萬(wàn)二千戶(hù)給它修治)
(4) 興建;建造 [build]
鐘鼓不修?！秴问洗呵铩は纫选?/p>
乃重修岳陽(yáng)樓?！?宋· 范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
修堤梁，通溝澮?！盾髯印ね踔啤?/p>
又如:修立(修建);修治(制作);修構(gòu)(修建);修廢(興復(fù)廢業(yè));修營(yíng)(修建);修辟(修整開(kāi)墾)
(5) [學(xué)問(wèn)、品行方面]學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng) [study]
修武之德?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》
束發(fā)修學(xué)?！稘h書(shū)·敘傳下》
一善易修?！啤?韓愈《原毀》
忌者畏人修。
怠者不能修
又如:修省(提高道德修養(yǎng)，不斷反省自己);修省退悔(修身反省，退而自悔);修己(自我修養(yǎng))
(6) 修行 [practise Buddhism or Taoism]。
如:修積(行善積德);修服(指道教的修煉服氣。服氣，即吐納);修持(持戒修行);修真(道教指學(xué)道修行為修真)
(7) 整治 [put in order;administer]
管子修之?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>
外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》
修之于朝廷?！巍?王安石《答司馬諫議書(shū)》
又如:修文偃武(修明文教，停止武備);修文(采取措施加強(qiáng)文治，主要指修治典章制度，提倡禮樂(lè)教化等);修近(整頓內(nèi)務(wù));修言(統(tǒng)一號(hào)令);修事(治理政事)
(8) 實(shí)行;從事某種活動(dòng) [practise;carry out]
地之不休?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》。注:“墾也?！?/p>
修其宗廟?！抖Y記·中庸》。注:“謂埽糞也?！?/p>
又如:修全(補(bǔ)救;變通);修削(進(jìn)攻;砍殺);修禊(古代習(xí)俗，在三月三日到水邊游玩，以祓除不祥)
(9) 編纂;撰寫(xiě);寫(xiě) [compile]
始末修撰，凡十六載?！侗笔贰ば騻鳌?/p>
又如:修撰(編輯又指掌修國(guó)史的官);修文郎(稱(chēng)陰曹掌著作之官);修札(寫(xiě)信)
(10) 設(shè)。置備 [be ready]
修其簠簋?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。注:“備也?！?/p>
又如:修名(修刺。置備名帖，以作通報(bào)姓名之用);修饌(準(zhǔn)備飯食)
(11) 循;遵循 [follow]
是以圣人不期修古，不法?？?。——《韓非子·五蠹》
又如:修今(拘守現(xiàn)狀);修古(遵行古道);修本(猶溯源);修名(循名，依照名稱(chēng))
(12) 通“休”。休整;休養(yǎng) [rest]。
如:修攝(保養(yǎng);調(diào)護(hù));修鱗養(yǎng)爪(喻保養(yǎng)、積蓄戰(zhàn)斗力)
(13) 修訂，修改，改正 [revise;amend]
欲自修改。——《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》
詞性變化
◎ 修 xiū?
形
(1) 長(zhǎng) [long]
修，長(zhǎng)也?！稄V雅》
德惠修長(zhǎng)?！妒酚洝で厥蓟始o(jì)》。索隱:“修亦長(zhǎng)也?！?/p>
鄒忌修八尺有余。——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》
云髻峨峨，修眉聯(lián)娟?！苤病堵迳褓x》
蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之?！鳌?魏學(xué)洢《核舟記》
巨身修尾?！读凝S志異·促織》
龐然修尾。
又如:修齡(長(zhǎng)齡，長(zhǎng)壽);修短固天(生命的長(zhǎng)短本由天定);修亙(連綿不斷);修篁(修筠。長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子)
(2) 高;大 [tall;big]
此地有崇山峻嶺，茂林修竹?！豸酥短m亭集序》
又如:修茂(樹(shù)木高而繁茂);修波(大波);修峻(高峻);修雅(高雅，不粗俗);修皙(身材高而皮膚白)
(3) 遠(yuǎn) [distant]。
如:修阻(路途遙遠(yuǎn)而阻隔)
(4) 善;美好 [good]
伊中情之信修兮?！獜埡狻端夹x》
又如:修名(美好的名聲);修直(高尚正直);修眸(漂亮的眼睛;美目);修稟(良好的稟賦)
◎ 修 xiū?
名
(1) 通“脩”。致送師長(zhǎng)的酬金 [present]
降說(shuō)屨，升坐修。——《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》。錢(qián)宮詹云:“即儀禮之升堂乃羞，今之修爵?！?/p>
又如:修金(學(xué)費(fèi));修脡(舊指送給老師的薪金。修，通“脩”。干肉);修脯(舊時(shí)稱(chēng)送給教師的禮物或酬金);修饌(教師的薪金及飯食。修，通脩，束修)
(2) 修正主義 [revisionism]。
9. 鄉(xiāng)飲酒之禮什么意思
鄉(xiāng)飲大賓即“鄉(xiāng)飲賓”，鄉(xiāng)飲酒禮的賓介（賓，賢賓；介，賢賓之次；多偏指賢賓、德高望重者）。鄉(xiāng)飲是古代一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂(lè)活動(dòng)。一般鄉(xiāng)飲都選德高望重長(zhǎng)者數(shù)人為鄉(xiāng)飲賓，與當(dāng)?shù)毓倮粢黄鹬鞒执嘶顒?dòng)?！班l(xiāng)飲賓”制度是舊時(shí)一項(xiàng)尊賢養(yǎng)老、宴飲歡聚的隆重制度?！班l(xiāng)飲賓”又有“大賓”(亦稱(chēng)“正賓”)、“僎賓”、“介賓”、“三賓”、“眾賓”等名號(hào)，統(tǒng)稱(chēng)“鄉(xiāng)飲賓”，其中“大賓”（正賓）檔次最高，由皇帝欽命授予。
10. 儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮
請(qǐng)安，意思是指問(wèn)好；請(qǐng)客人安坐，留客用語(yǔ)。出自《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》。
《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》
（1）指問(wèn)好。舊時(shí)用于下對(duì)上、或平輩之間。
（2）古代宴會(huì)時(shí)留客之辭。
（3）指請(qǐng)求安息。
（4）指晚輩向長(zhǎng)輩問(wèn)好。
1. 請(qǐng)客人安坐。
《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人曰：‘請(qǐng)安于賓。’”胡培翚正義：“請(qǐng)安，蔡氏德晉云：‘留賓安坐也?！?/p>
2. 自請(qǐng)安息。
《左傳·昭公二十七年》：“乃飲酒，使宰獻(xiàn)，而請(qǐng)安?！倍蓬A(yù)注：“齊侯請(qǐng)自安，不在坐也?！?/p>
3. 明清的問(wèn)安禮節(jié)之一。男子打千，即右膝半跪，較隆重時(shí)雙膝跪下；女子雙手扶左膝，右腿微屈，往下蹲身口稱(chēng)“請(qǐng)某人安”。
4. 問(wèn)安。
蔡?hào)|藩 《清史演義》第二回：“尼堪外蘭既入城，至覺(jué)昌安前，即抱膝請(qǐng)安。”魯迅《書(shū)信集·致江紹原》：“太太前乞叱名請(qǐng)安。”峻青《海嘯》第二章：“老太爺好。多年不見(jiàn)了，宋五給老太爺請(qǐng)安?！?/p>
男子姿勢(shì)
男子請(qǐng)安姿勢(shì)：先端正姿勢(shì)，如“立正”的樣子。然后向前邁左腿，左手扶膝，右手下垂，右腿半跪，略微停頓；眼平視，不許低頭、揚(yáng)頭或歪頭；雙肩平衡，不許彎腰，左右腿的間距不可太大，保持左腿向前邁的自然距離，不可向后蹬腿。
女子姿勢(shì)
女子請(qǐng)安姿勢(shì)與男子同，只是左右腿的距離要近，動(dòng)作幅度小，雙手扶左膝，右手不下垂。
11. 鄉(xiāng)飲酒禮中有樂(lè)教對(duì)不對(duì)
鄉(xiāng)飲酒是古時(shí)地方官祝賀考中貢生或舉人的宴會(huì)，起于唐代。明清沿此。
飲宴之中必須先奏響《鹿鳴》之曲，隨后朗讀《鹿鳴》之歌以活躍氣氛，顯示某公才華。《鹿鳴》原出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一首樂(lè)歌，一共有三章，三章頭一句分別是“呦呦鹿嗚，食野之蘋(píng)”。“呦呦鹿鳴，食野之嵩”?！斑线下锅Q，食野之芩。”其意為鹿子發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類(lèi)一塊進(jìn)食。
古人認(rèn)為此舉為美德，于是上行下效，天子宴群臣，地方官宴請(qǐng)同僚及舉人和地方豪紳，用此舉來(lái)收買(mǎi)人心，展示自己禮賢下士。
古人還認(rèn)為樂(lè)歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)孫穆子被聘到晉國(guó)為相，晉悼公辦飲宴款待嘉賓，席間即頌《鹿鳴》三章。不過(guò)此宴只是發(fā)達(dá)地區(qū)才認(rèn)為時(shí)尚，窮困之地卻不時(shí)興，民國(guó)以后消失殆盡