1. 至柔則至剛,至剛則至柔

度與時(shí)的關(guān)系，小鷹蛋中的卵在不夠溫度下，不夠時(shí)間情況下，可能或早夭，或即將出殼，竟有無(wú)力破殼而出，即使出殼，父母沒(méi)哺喂到位，小鷹不會(huì)夭折。柔與剛，小鷹在蛋殼里，剛是弱的，發(fā)育初期能從水肉態(tài)長(zhǎng)出小硬嘴是弱剛之發(fā)展，出殼后不遇大病災(zāi)，鷹之父母照顧好，弱小鷹成大雄鷹，可抓兔可擒小羊，這是一種柔與剛之轉(zhuǎn)變?？傇诘皻せ蝥椖赣鹨硐虏怀砷L(zhǎng)發(fā)展，這柔也真：（靡）了，孵卵期柔多則會(huì)夭折，哺食期太早飛會(huì)摔死也夭折，事物應(yīng)柔時(shí)則柔，會(huì)保全幼小之剛，當(dāng)剛未剛強(qiáng)剛也會(huì)斷而夭折，大自然間生靈，人世間生命能力之發(fā)展，都有個(gè)：度與時(shí)的孕育期，應(yīng)柔時(shí)要柔，到剛時(shí)也不可強(qiáng)剛，過(guò)度剛，物極剛反，剛?cè)岵?jì)是古代先賢的珍貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不可忘記與越界，謝邀（個(gè)人體會(huì)）

2. 至柔非柔至剛無(wú)剛意思

大柔非柔，至剛無(wú)剛

釋義：闡述了“柔”與“剛”的辯證關(guān)系，凡事應(yīng)有度。過(guò)于柔和就不是柔和了，而是懦弱；過(guò)于剛猛有力，到了最高境界，恰恰是不會(huì)鋒芒畢露的。

3. 惟至柔者至剛

剛?cè)嵯酀?jì)gāng róu xiāng jì[釋義] 剛強(qiáng)的和柔和的互相調(diào)劑。

[語(yǔ)出] 漢·王粲《為劉荊州與袁尚書(shū)》：“當(dāng)唯義是務(wù)，唯國(guó)是康。何者？金木水火以剛?cè)嵯酀?jì)，然后克得其和，能為民用?！?/p>

[用法] 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指剛強(qiáng)的和柔和的互相配合[例句] 凡為將者，當(dāng)以～，不可徒恃其勇。（明·羅貫中《三國(guó)演義》第七十一回）

4. 至柔則至剛,至剛則至柔的意思

人的氣質(zhì)過(guò)清，就容易性格柔弱，不求上進(jìn)，惟有豎立高貴而且堅(jiān)定的志向，方可把柔弱的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)閯倧?qiáng)弘毅；人的氣質(zhì)過(guò)清，就容易刻板較真兒、寡情薄恩，惟有擴(kuò)大心量，閑適胸懷，方可轉(zhuǎn)化過(guò)于寡情的性情為仁和寬厚的氣度。

5. 至柔至剛的意思

上善若水的境界

“上善若水”。此句出自《老子》(又名《道德經(jīng)》)第八章?！吧仙啤蹦诵摒B(yǎng)最高之意,“上善若水”,顧名思義,就是修養(yǎng)最高的人就像水一樣的意思,其旨在于啟示人們要做像水一樣有修養(yǎng)的人。　　　　　　　　水,無(wú)色、無(wú)味、無(wú)臭之透明液體,　雖簡(jiǎn)至極致,卻又是自然萬(wàn)物賴以生存之根本,春秋齊國(guó)管仲就有“水乃生命之本源也”之說(shuō),簡(jiǎn)單深刻的闡明了水是所有生命形式的主要構(gòu)成部分,它對(duì)于任何生命形式都具有無(wú)可取代的牢固地位,不僅人類離不開(kāi)它,就是對(duì)整個(gè)地球未來(lái)的發(fā)展也起著決定性作用。因?yàn)闆](méi)有它就沒(méi)有生命的存在,那么世間的一切就都無(wú)從說(shuō)起。如此,我們理應(yīng)對(duì)水致以深深地謝意,并對(duì)它報(bào)以一種崇高的敬意?！　　　　　　　〉拇_,水是尤為值得我們感謝與崇敬的,它清透潔凈令人賞心悅目,滋育萬(wàn)物以使生命得以生生不息。然而,水的難能可貴之處更在于它深藏于內(nèi)的高尚品德與處世修養(yǎng)?！　　　　　　　∷?滋育萬(wàn)物而與萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),只謙遜的低頭默默穿行于自然與萬(wàn)物之間,孜孜不倦地忠實(shí)于自己“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田”的責(zé)任。于靜默中使萬(wàn)物受惠并折服于它無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品德里。俗語(yǔ)說(shuō)“人往高處走,水往低處流”。人最厭惡的就是身處低位,而水,滋養(yǎng)生命卻不居功自傲。它無(wú)求無(wú)欲,不擇高處、不戀凈地,即使身處污濁也不排除、不遺棄,只敞開(kāi)心胸容之、惜之,并以謙和的態(tài)度、柔順的秉性于緩慢流淌中滌之、凈之以至自清。孔子就有“受惡不讓,似包;蒙不清以入,鮮潔以出,似善化”高度贊揚(yáng)水這種包容大度的胸襟與其看似與眾人渾和融洽,好像同流合污,實(shí)則于默默中教化外物和改善不良環(huán)境的能力和品德修養(yǎng)。　　　　　　　　“弱,莫過(guò)于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之”。水是柔弱渺小的,柔弱渺小得似乎有些逆來(lái)順受。它遇石則繞、遇堤則停、入渠而順,它永遠(yuǎn)都只卑下的向著低處順勢(shì)流去,好像不懂表現(xiàn)、不懂逆反。然而,它也并非無(wú)能,更非甘愿受人擺布。它只是在沉默中積蓄力量,當(dāng)它的承載超出它的極限,你會(huì)看到,它將無(wú)所畏懼地釋放出它驚人的力量。它能在瞬息之間沖壩毀堤,將山川夷為平地,也能以弱小之身憑著堅(jiān)定的毅力滴穿磐石,無(wú)所不能,縱是任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都無(wú)法阻擋它力量的爆發(fā)?！　　　　　　　∷菬o(wú)形的,但水又是有形的,它能因物隨形。蘇軾說(shuō):“萬(wàn)物皆有形,惟有水隨物賦形”。水能遇冷成冰、遇熱成汽,它在方則方、入園則圓,它在任何環(huán)境中都能自如的應(yīng)對(duì)與變通而不傷毫發(fā)?！　　　　　　　∷质菍捜莸?。水之容,不嫌一滴一池,不論清澈渾濁,從不挑剔,皆平常之心,以大度能容之胸懷,統(tǒng)統(tǒng)接納相融于一體,并以它頑強(qiáng)的拼搏精神,一路遇阻則分、遇孔則入,憑著“萬(wàn)折持必東”的堅(jiān)定意志,逐漸形成滔滔湖泊、浩浩江河,最終匯入海洋形成洶涌澎湃、深不可測(cè)的浩瀚之勢(shì)。向人們充分詮釋著“海納百川,有容乃大”的深刻含義,讓人望塵莫及,令人敬而生畏。即使如此,水仍是極有修為的,它絕不因其強(qiáng)大而肆意妄為、危害其他。它順應(yīng)天時(shí),夏散冬凝,潮起潮落遵循自然應(yīng)期而動(dòng),與自然萬(wàn)物共生共榮、和諧發(fā)展?！　　　　　　　∽鳛橐环N溶劑,水是平凡的,平凡得令人幾乎可以忘記它的存在。然,水又是不平凡的,它廣施仁德而與世無(wú)爭(zhēng);它謙下自處而滌塵無(wú)染;它至柔至剛,至信至義;它方圓有致,柔韌堅(jiān)持;它虛懷若谷,容載萬(wàn)物;它處變不驚,動(dòng)則一泄千里,靜則滋養(yǎng)萬(wàn)物,與萬(wàn)物相生相存。因此,幾千年來(lái),水都是古圣賢們尤為推崇的。他們觀水悟道,并以水及人,提倡水之道乃人之道。遠(yuǎn)在兩千年前,我們的圣賢孔子就說(shuō):“夫水者,啟子比德焉”。提出水能夠啟發(fā)君子用來(lái)比喻自己的德行與修養(yǎng)。而先賢老子更是以“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”啟發(fā)人們要以水為師,以水為鏡,學(xué)習(xí)水的精神,適環(huán)境而存,依自然而行,以寬容仁慈之心待人,以“滴水穿石”的毅力面對(duì)一切困難,善于發(fā)現(xiàn)并把握時(shí)機(jī),于靜動(dòng)相宜間以勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)一舉而成?！　　　　　　　　吧仙迫羲?。在老子看來(lái),天下最大的善性莫若水,水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度,同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。　　　　　　　　水,因清透知其潔凈,因平靜顯其深沉,于動(dòng)靜之中只留一脈清白,卻又無(wú)與為敵。而人生在世也常有心隨水靜,心隨水動(dòng)之時(shí)。然人心亦應(yīng)如水,應(yīng)以“愿此做流水,潛浮蕊中塵”那份恬淡、平靜、自然之心與動(dòng)靜之中及時(shí)將那些私起的雜念、欲望等“有毒物質(zhì)”滌除干凈。以“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵?！毙扌责B(yǎng)心。時(shí)時(shí)做到“水如心中鏡,千里無(wú)纖毫”,使自己置身于老子“上善若水”的“無(wú)為”之最高境界里。三國(guó)時(shí)著名的政治家、軍事家諸葛亮就曾以“非淡泊無(wú)以明志,非寧境無(wú)以致遠(yuǎn)”諄諄教導(dǎo)他的兒子要做到寵辱不驚、淡泊名利,心如水清、心如水靜,廣施仁德與人,淡收“無(wú)尤”于世。這樣才能于水一樣的“清透”與“平靜”中盡展心中寧?kù)o之美,找到人生快樂(lè)之源。這是何等高的人生心態(tài)修為啊!　

6. 至剛不剛至柔不柔

1、解釋 怎么也不會(huì)想到百煉的鋼鐵梁子，如今變成可以在指頭上纏繞的柔絲；

2、出處 《重贈(zèng)盧諶》是晉司空、并州刺史劉琨的詩(shī)作；

3、全詩(shī)握中有懸璧，本自荊山璆。惟彼太公望，昔在渭濱叟。鄧生何感激，千里來(lái)相求。白登幸曲逆，鴻門賴留侯。重耳任五賢，小白相射鉤。茍能隆二伯，安問(wèn)黨與讎？中夜撫枕嘆，想與數(shù)子游。吾衰久矣夫，何其不夢(mèng)周？誰(shuí)云圣達(dá)節(jié)，知命故不憂。宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流。時(shí)哉不我與，去乎若云浮。未實(shí)隕勁風(fēng)，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙辀。何意百煉剛，化為繞指柔。

4、賞析詩(shī)歌采用以實(shí)帶虛的筆法，其口氣明是直陳胸臆，又暗中照應(yīng)著“贈(zèng)盧”，在吐露心曲的同時(shí)對(duì)友人進(jìn)行勸勉，責(zé)己勸人，句句雙關(guān)。

7. 遇柔則剛,遇剛則柔

女子本弱,為母則剛 ；男子本強(qiáng)，為父則柔。這句話出自梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，原文是：“婦人弱也,而為母則強(qiáng)，孺子弱也,而失母則強(qiáng)”。

第一句： “婦人弱也,而為母則強(qiáng)”是指女人的身體柔弱。但當(dāng)她有了孩子以后，因?yàn)樘煨缘哪笎?ài)。常常會(huì)發(fā)揮出令人難以想象的意志力。

第二句：“孺子弱也,而失母則強(qiáng)”是指年幼的孩子是很弱小的。就像溫室的花朵。但是在他失去母親以后，即使他再幼小，他也必須學(xué)會(huì)照顧自己。照顧身邊的人。早早的扛起屬于自己的責(zé)任和使命。

擴(kuò)展資料：

梁?jiǎn)⒊鳛椤拜浾撝溩樱炜v之文豪”，梁?jiǎn)⒊奈恼?，筆端飽含激情，對(duì)于讀者，別有一種魔力，風(fēng)靡一世，聲震天下。王文濡挽梁?jiǎn)⒊骸啊讹嫳芬患?，萬(wàn)本萬(wàn)遍，傳誦國(guó)人，雅俗同賞，得其余瀝以弋鴻名而張騷壇者，比比者是也?！?0世紀(jì)初年，梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始改變由原先對(duì)西方器物和制度的層面鍥入進(jìn)而深入到文化心理層面的認(rèn)識(shí)，從中西間的形而下的比較進(jìn)而采取形而上的比較，從而看到了西方的近代文化同中國(guó)的傳統(tǒng)文化的整體對(duì)立，發(fā)表了《新民說(shuō)》，提出了國(guó)民性改造。

8. 至柔者至剛

天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅(jiān)固的事物之間。沒(méi)有形體的東西可以透入看似沒(méi)有間隙的地方，我因此明白到無(wú)所造作、自然而為，是真切有益的！不經(jīng)言辭的教導(dǎo)，不執(zhí)著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少人能及得上?。?/p>

9. 至柔而動(dòng)也剛

作者：洪邁

【原文】

《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而動(dòng)也剛。”王弼云：“動(dòng)之方正，不為邪也?！背桃链ㄔ疲骸袄さ乐寥?，而其動(dòng)則剛，動(dòng)剛故應(yīng)乾不違?！睆垯M渠云：“柔亦有剛，靜亦有動(dòng)，但舉一體，則有屈伸動(dòng)靜終始?！庇衷疲骸胺e大勢(shì)成而然?！睎|坡云：“夫物非剛者能剛，惟柔者能剛爾。畜而不發(fā)，乃其極也，發(fā)之必決。”張葆光但以訓(xùn)六二之直。陳了翁云：“至柔至靜，坤之至也。剛者道之功，方者靜之德，柔剛靜動(dòng)，坤元之道之德也?！惫涸疲骸袄るm以柔靜為主，茍無(wú)方剛之德，不足以含洪光大?！敝T家之說(shuō)，率不外此，頃見(jiàn)臨安退居庵僧縣瑩云：“動(dòng)者謂爻之變也，坤不動(dòng)則已，動(dòng)則陽(yáng)剛見(jiàn)焉。在初為《復(fù)》，在二為《師》，在三為《謙》，自是以往皆剛也?！逼湔f(shuō)最為分明有理。

【譯文】

坤卦《文言》說(shuō)：“坤是最柔和的，但動(dòng)起來(lái)卻很剛強(qiáng).”王弼說(shuō);”變化就向正的方面發(fā)展，不會(huì)走向邪道。”程頤說(shuō);“坤的太身是最柔軟的，但一變化卻很剛強(qiáng)，因它一變就很剛強(qiáng)，所以能和乾卦相應(yīng)?！睆堓d說(shuō)：“坤柔中有剛，靜中有動(dòng)，任舉其中一體，都有曲和伸，動(dòng)和靜，終和始?！庇终f(shuō)：“積累大勢(shì)達(dá)到成熟才能如此?！碧K東坡說(shuō)：“一切享物，不是剛強(qiáng)的能剛強(qiáng)，而是柔弱的能剛強(qiáng)，積蓄力量而不發(fā)作，等達(dá)到極點(diǎn)，再一發(fā)作，定要沖決一切。”張葆光只用這句話函義解釋六二爻的內(nèi)容。陳了翁說(shuō)：“至柔和至靜，是神的極致。剛強(qiáng)是體的發(fā)動(dòng)，方正是靜的作用。柔和剛、靜和動(dòng)的辯證關(guān)系，就是坤元的體和用?！惫赫f(shuō)：“坤雖然以柔和靜為主體，但如果沒(méi)有方和剛作用，就不能發(fā)揚(yáng)光大?！敝T家的說(shuō)法，大概不出這幾種。我最近見(jiàn)到臨安(今浙江杭州市)退居庵僧人瑩，他說(shuō)：“動(dòng)是指爻的變化、神不動(dòng)就罷了，一動(dòng)就出現(xiàn)陽(yáng)剛。在初九是地雷復(fù)，在九二是地水師，在九三是地山謙，從此以后便都是陽(yáng)剛。”這個(gè)說(shuō)法最清楚和有道理。

10. 至柔則至剛,至剛則至柔下一句

茫茫大海，你會(huì)驚嘆于水的浩瀚無(wú)窮；涓涓小溪，你會(huì)感受到水的溫順一輕柔。水是無(wú)私的，能包容世間萬(wàn)物。水是明智的，能透所有人的心靈，善良與丑陋。水又是真誠(chéng)的，能化解心中的煩惱與憂愁。正所謂：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水，仁者動(dòng)，智者靜，仁者樂(lè)，智者壽?！?/p>

然而，天下柔者莫過(guò)于水，而能攻堅(jiān)者又莫?jiǎng)儆谒?/p>

水是天下最柔軟的事物，是萬(wàn)物之靈，可是往往最柔軟的東西，卻能堅(jiān)持到最后。天下能攻堅(jiān)者又莫?jiǎng)儆谒?，所謂“水火無(wú)情”?！耙匀峥藙偂?，那些看似兇猛可怕的事物往往是被比它弱小幾百倍的東西給打敗的。

古今大凡有成就，有作為的人都有著水一樣的性格，能屈能伸，最后都創(chuàng)立了豐功偉績(jī)。越王勾踐的故事，就有力地告訴我們，一時(shí)的容忍往往能鑄就未來(lái)的成功。越國(guó)被吳國(guó)打敗后，勾踐被吳國(guó)俘虜關(guān)在馬棚里，過(guò)著艱難潦倒的生活。一日吳王想羞辱一下勾踐，便命令他去吃馬糞。勾踐則不然，他想到自己的國(guó)家，黎民百姓，不能就因此而毀于一旦，于是他忍受恥辱，吃了馬糞。作為一國(guó)之君的吳王當(dāng)時(shí)也沒(méi)有想到勾踐的所作所為，便嘲笑起來(lái)，認(rèn)為勾踐已經(jīng)昏庸無(wú)能，沒(méi)有什么作為了，于是將他釋放。

勾踐被放出來(lái)之后，睡在柴草堆里，每天都要嘗一下掛在繩子上的苦膽，以不忘當(dāng)年之苦，決心一定要重整旗鼓，打敗吳國(guó)，最后終于奪回了自己的國(guó)家，這就是有名的“臥薪嘗膽”的故事。越王勾踐正是有了水的柔軟以及水的堅(jiān)強(qiáng)，才得以為國(guó)家報(bào)仇。

做為一個(gè)智者，我們都應(yīng)該有水的柔軟，有水的堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)橹挥腥彳浀臇|西，才能堅(jiān)持到最后，所謂“智者樂(lè)水”。

再拿我國(guó)古代的武術(shù)來(lái)說(shuō)，其中所包含的精髓可想而知，而其中的“太極拳”就是手用水的柔軟來(lái)攻克對(duì)方，且柔中有剛，剛?cè)岵⒂?，達(dá)到了神奇的效果。相反，那些義氣用事，以硬碰硬，損失會(huì)十分嚴(yán)重。在當(dāng)今社會(huì)，只有做一滴水，才能立足于社會(huì)，不被社會(huì)所淘汰。

做一個(gè)樂(lè)水的智者，相信水滴石穿，就一定會(huì)水到渠成！

簡(jiǎn)評(píng)：本文中心論點(diǎn)明確，論證過(guò)程運(yùn)用典故，增強(qiáng)了說(shuō)服力，文章結(jié)構(gòu)合理