是湖北武漢的車拉。

湖北武漢私家車

湖北的

湖北武漢

牛 敏感、細心、內(nèi)向、害羞，充滿夢想；具有高度的同情心，善體人意；喜歡自由自在，擁有孩子般的天真和純潔。優(yōu)點是富有直覺和理想，心思細密，工作能力強。缺點是被動，太依賴別人，對別人期望太高。 。很高興第一時間為你解答，敬請采納。如果對本題還有什么疑問，請追問。

人心生一個念頭不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要隨便動惡的念頭。善惡是有報應的，如果沒有報應，那么天地（乾坤）也就有私心了，但我們知道天地是無私的，所以善惡報應也一定是真實的。 中國人講的天地也可以說成是至高無上的神明，能掌管人類生死禍福的神靈，但在佛教看來，因果報應是自然規(guī)律的一種。。。。。。

這個問題說句實話 是很難回答的，因為雖然人們知道他們是騙子，但是看到殘疾了 還出來掏錢 人的心里的那份憐憫之心 自然而然的就出來了，畢竟人性本善，人的心里都有著那么一份善心，因為畢竟也不是所以的人都是騙子 確實是有一部分人確實是無家可歸，也是殘疾 沒有辦法 只能通過這種辦法來生活

也有一部分人很善良，不知道那是騙子 也有不是騙子的，也挺不容易的，有能力的就幫一把

因為并不是所有都是騙人的 大家生活過得過去，盡微薄之力幫助一下貧苦的人也是應該的

管他是騙還是不騙 就算是騙做到這份也不容易！

因為同情心a

謀望：忍耐守候則有成。錢財：可以托人取得?；橐觯浩巾樦C和。自身：修善持德則佳。家宅：宅運昌隆。開業(yè)：與有經(jīng)驗者合作則吉。遷居：吉，處處無妨。出行：非常順利。疾?。撼醪o妨，久病恐不治。六甲：略有妨礙，亦會安產(chǎn)。行人：還有一事要阻延，遲些到。

第六十五簽 古人杏元和番一天星斗燦輝煌，風雨未光；起而不揚，也要兩三番。解：古代匈奴屢犯邊境，為免兩國兵戎相見，禍及無辜的百姓，於是用和親政策，送出杏元出嫁匈奴王，由於結(jié)有姻親的關系，從此平息兩國的紛爭。求得此簽者，雖處兇險亦藏有象，只要事事以謙和為本，則諸事到頭來都會無妨也。詩曰：久生塵埃心已灰，無端富貴又未催；鹽梅自是調(diào)羹用，那許凡夫坐井窺。解：當人對每一件事都毫不牽掛地放下時，他實際已到了一個返璞歸真的地步，一切名利、榮辱都已是身外之物，絕不會打動他們的心。但很多時你愈不追求的，它愈是追著你，又不是人所可控制，取舍如何？要視乎自己的情況?？傊?，即是事情看起來已經(jīng)到了盡頭，但最后都會有柳暗花明之象出現(xiàn)，一切無妨。謀望：忍耐守候則有成。錢財：可以托人取得?；橐觯浩巾樦C和。自身：修善持德則佳。家宅：宅運昌隆。開業(yè)：與有經(jīng)驗者合作則吉。遷居：吉，處處無妨。出行：非常順利。疾?。撼醪o妨，久病恐不治。六甲：略有妨礙，亦會安產(chǎn)。行人：還有一事要阻延，遲些到。訴訟：雙方已有協(xié)議和解。去和他好好談談吧，應該會有轉(zhuǎn)機，祝福你們^_^

唐太宗納諫的故事 他深知，兼聽則明，偏聽則暗。明君兼 聽，昏君偏信。這是大臣魏征跟他講的。有一次，太宗虛心地問魏征，明君和昏君怎樣才能區(qū)分開？魏征鄭重地答道，國君之所以圣 明，是因為他能廣泛地聽取不同的意見；國君之所以昏庸，是因為他偏聽偏信。說完這句話之后，他又舉了歷史上正反兩方面的例子加 以論證。他說，古代堯、舜是圣君，就是因為他們能廣開言路，善于聽取不同意見，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋煬帝 這些昏君，住在深宮之中，隔離朝臣，疏遠百姓，聽不到百姓的真正聲音。直到天下崩潰、百姓背叛了，他們還冥蒙不知。采納臣下的 建議，百姓的呼聲就能夠上達了。魏征的這些至理名言，深深地銘刻在唐太宗的心里。 從此，唐太宗便格外注意虛心納諫。他不管 你是什么人，也不管你提意見的態(tài)度如何，只要你的意見是正確的，他都能虛心接受。這里有一個“回天之力”的真事。當時，唐太宗 下令，要把洛陽破敗了的乾元殿修飾一番，以備作為到外地巡視的行宮。對于皇帝來說，想要修理一下小小的行宮，本來是小事一樁。 可是，有一個小官張玄素，卻上了一道奏折，痛陳此舉不妥。他說，修了阿房宮，秦朝倒了；修了章華臺，楚國散了；修了乾元 殿，隋朝垮了。這都是歷史的教訓?，F(xiàn)在，我們唐朝百廢待興，國力哪里比得上當年的隋朝？陛下在國家的破爛攤子上，繼續(xù)役使飽受 戰(zhàn)亂之苦的百姓，耗費億萬錢財，大興土木。陛下沒有繼承前代帝王的長處，繼承的卻是百代帝王的弊端。如果從這一點看，陛下的過 失遠遠超過了隋煬帝。 這是一道筆鋒犀利、擊中要害的奏折。 但是，小小的張玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聵的暴君 隋煬帝，冒犯天威。這不是拿雞蛋往石頭上撞么？滿朝文武都為他捏一把汗。人們都在觀察唐太宗的反應。假如不是唐太宗，而是別的 皇帝，看到這一大不敬的奏折，當即會雷霆震怒，不僅張玄素人頭落地，而且會株連九族。但是，唐太宗就是唐太宗。他不僅沒有怪罪 張玄素，反而下令召見他。此時的唐太宗想進一步地試一試張玄素的膽量，就直問道，卿說我不如隋煬帝，那么，我和夏桀、商紂相 比，怎么樣呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的紂王，都是歷史上臭名昭著的暴君。唐太宗這樣問，自有深意。不承想，這個張玄素卻直 截了當?shù)卮鸬?，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商紂一樣昏亂。 聽到這句答語，唐太宗不僅沒有發(fā)怒，反而被深深地感動 了。他想，一個小官，敢于冒死直諫，為了什么，還不是為了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的諭旨，停止重修乾元殿。并且表 揚了張玄素，同時賞給他500匹絹。對此事一直關注的魏征，聽到了這個完滿的結(jié)局，頗為感觸地嘆道，張公論事，有回天之力，這都 是因為是有高尚道德的君子說的話呀！ 這個“回天之力”的真事，充分地說明了唐太宗的虛心納諫。 唐太宗還有一個優(yōu)點，就 是知錯必改。有一次，他得到了一只精美絕倫的鷂鷹。他一時忘記了魏征平時說的國君不可玩物喪志的話，就興味十足地把鷂鷹放在臂 上，逗著玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一時情急，趕忙把鷂鷹藏在懷里。其實，魏征早已把一切看在眼里，卻故作不知。走上前 去，特意講起古代帝王追求逸樂之事，旁敲側(cè)擊帝王不可玩物喪志。唐太宗擔心時間長了，鷂鷹悶死。但是，魏征說得沒完沒了，唐太 宗自知理虧，不敢打斷。結(jié)果，鷂鷹還是悶死在懷中。 唐太宗知錯必改，知人善任，且胸有大志。

知人善任用房玄齡和杜如晦為宰相稱“房謀杜斷” 虛心納諫魏征晉見悶死小鳥的故事。

雙手合十在佛教中代表什么？ 雙手合十在佛教中代表： 合掌的禮儀，我們幾乎是每天要用的，如在圣像前要合掌示敬，與人會晤也合掌示禮。合掌看似簡略，實表深廣的佛法。正如佛經(jīng)之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。 　　一、合者，和也，代表和平、友愛、團結(jié)合作。手握拳或手拿兵器，表現(xiàn)爭斗。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭斗之意。又因一只手也可傷人，現(xiàn)兩掌相合，則全無傷他之意。十指合于一處。表現(xiàn)十方氣力的凝集、團結(jié)。又，十指合于心口，表現(xiàn)誠心誠意，所謂“十指連心”。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現(xiàn)合于一處，代表同心專心。佛說：“制心一處，無事不辦?！庇终f：“同心專心不亂”、“同心專心皈依”。 　　二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空泛，表現(xiàn)真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空地空閑，則淪為外道，來生則生于無佛之地，不聞三寶之名。 　　三、合掌于心口處，兩掌豎直，表現(xiàn)豎窮三際，指光陰；而掌背略鼓，向橫向發(fā)展，表現(xiàn)橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸于同心專心。佛菩薩能于念頃住無量億劫，又能于念頃游步三界及遍游一切佛土，正解釋佛菩薩于時空能應用自如，隨心所欲。 　　四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀緣”。殺、盜、淫、酒皆賴于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓權，越多越好，這是“貪”。又，手要傷人壞物，這是“嗔”。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是“癡”。現(xiàn)在，雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅“貪、嗔、癡”也。又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內(nèi)，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行擺脫之路。而造詣佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表現(xiàn)放光接引，普渡眾生。 　　五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著而不能證得。妄想即是分手，以左右手代表。執(zhí)著即是保持分手，有我執(zhí)與法執(zhí)，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，于相離相，平等一如。妄想執(zhí)著既除，如來德相便浮現(xiàn)。 　　六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合于心口，表現(xiàn)十法界歸于同心專心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。 　　七、十指代表十方，合十于心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸于佛道，施以“無緣大慈、同體大悲”的普渡，又十方也代表十方佛國，合十于心口，表現(xiàn)以恭順心贍養(yǎng)十方佛菩薩，并攝取十方佛國的功德，莊嚴自心，造詣善根。 　　八、佛子會晤，合掌稱一聲“阿彌陀佛”，即是歸于彌陀一乘愿海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣凈土法門（合十方為一）。 　　九、合十于心口，表現(xiàn)我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精入、禪定、智慧、便利、愿、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十愿王，都表美滿之義。所以，雙手合十，即表現(xiàn)能圓成佛果。 　　十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，靈通無礙。只有解了世降生法，能力自在，故表“解”。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表“信、解”，居左；普賢是一切如來長子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表現(xiàn)解行合一，?；垭p修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現(xiàn)，表智慧善巧、靈通無礙，屬“解”；右為大勢至，“都攝六根，凈念接踵，得三摩地”，屬“行”。左右相合，仍是“解行合一”。左手多靜，主“解”，右手多動，主“行”。所以，合掌即表現(xiàn)解行合一。這樣，能力造詣無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增加邪見。解而不行，增加無明，如紙上畫餅。《金剛經(jīng)》謂：“以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提?！薄盁o相”是解，“修一切善法”是行，證“阿褥多羅三藐三菩提”是佛果。 　　十一、左手多靜，代表“自覺”。右手多動，代表“覺他”。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，能力趣于覺行美滿，造詣無上菩提。 　　十二、左右手分手代表愿和行。有大愿而無大行，便成空愿、虛愿。無大愿而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿啟行，以行證愿，能力圓成大愿。 　　十三、合二為一，代表“法法平等，無有高下”。所以，禪凈不二，凈密不二，法子不同，本色雷同，目標雷同。貴在一門深刻，一修一切修。 　　十四、左右合為一體，代表不二之理。懊惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二， 　　十五，左右相合位于中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。 　　十六、一切物品贍養(yǎng)佛像，重要都是用來啟發(fā)我們?nèi)绾涡蕹值?。諸贍養(yǎng)中，法贍養(yǎng)最。普賢菩薩在十大愿王中，說了七種真正的法贍養(yǎng)。在圣像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等贍養(yǎng)。所謂“合掌認為華，身為贍養(yǎng)具。善心真實香，驚嘆香云布”。身材就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行?；ㄩ_成果，即是菩提。