從左到右，從下到上，依次連接。

回答如下：蒸餾裝置安裝的順序為：由下往上，從左向右的順序。并保證蒸餾裝置中的接收器部分離水池較近，即靠近水池。整個裝置儀器的軸線應在一個平面上，且此平面應與實驗臺桌邊平行。蒸餾蒸餾是一種熱力學的分離工藝，它利用混合液體或液-固體系中各組分沸點不同，使低沸點組分蒸發(fā)，再冷凝以分離整個組分的單元操作過程，是蒸發(fā)和冷凝兩種單元操作的聯(lián)合。與其它的分離手段，如萃取、過濾結(jié)晶等相比，它的優(yōu)點在于不需使用系統(tǒng)組分以外的其它溶劑，從而保證不會引入新的雜質(zhì)。中文名蒸餾外文名distillation所屬·學科熱力學方法物理方法目的分離物質(zhì)分類簡單蒸餾、平衡蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶詞語解釋1. [distill]∶加熱液體汽化，再使蒸氣液化，從而除去其中的雜質(zhì)。2. [still]∶用蒸餾法制造或提取。3.蒸餾詞語有兩層含義：蒸發(fā)或揮發(fā)，常溫下不明顯，加熱到沸點后，可以明顯觀察到；遇冷蒸發(fā)汽體變?yōu)橐后w，俗稱餾出液。4. 形容熱氣蒸騰。明宋濂《贈劉俊民先輩》詩：“今年度 庾嶺 ，熱氣甚蒸餾?！?. 把液體加熱使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體以除去其中所含雜質(zhì)。魯迅《故事新編·理水》：“﹝飲料﹞他們要多少有多少，一萬代也喝不完?？上Ш稽c黃土，飲用之前，應該蒸餾一下的。”定義指利用液體混合物中各組分揮發(fā)性的差異而將組分分離的傳質(zhì)過程。將液體沸騰產(chǎn)生的蒸氣導入冷凝管，使之冷卻凝結(jié)成液體的一種蒸發(fā)、冷凝的過程。蒸餾是分離沸點相差較大的混合物的一種重要的操作技術(shù)，尤其是對于液體混合物的分離有重要的實用意義。即，蒸餾條件：1.液體是混合物。2.各組分沸點不同。特點1．通過蒸餾操作，可以直接獲得所需要的產(chǎn)品，而吸收和萃取還需要如其它組分。2．蒸餾分離應用較廣泛，歷史悠久。3．能耗大，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生大量的氣相或液相。分類1．按方式分：簡單蒸餾、平衡蒸餾[1]、精餾、特殊精餾2．按操作壓強分：常壓、加壓、減壓3．按混合物中組分：雙組分蒸餾、多組分蒸餾4．按操作方式分：間歇蒸餾、連續(xù)蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶（帶支管的），溫度計，冷凝管，牛角管，酒精燈，石棉網(wǎng)，鐵架臺，支口錐形瓶，橡膠塞。分類介紹蒸餾可以分為有塔蒸餾和無塔蒸餾。從世界蒸餾發(fā)展史看，3000--5000年前，酒類生產(chǎn)中，就有了分離提純要求。[2]但長期酒的含量在15--20度左右，經(jīng)歷了無數(shù)發(fā)明家攻關(guān)，雛型分離裝置面世，42--56度含量乙醇是一個提純高峰，也就是現(xiàn)在白酒的含量范圍。200多年前，法國發(fā)明家采用蒸餾豎塔，生產(chǎn)出了95%含量乙醇，獲得了蒸餾界的公認記錄，30多年后，英國發(fā)明家在蒸餾豎塔基礎上，發(fā)明了精餾塔，生產(chǎn)出了99--99.9%乙醇，第一次產(chǎn)生了“酒精”一詞，含義是酒的精華。甲醇或乙醇生產(chǎn)廠，林立的高20--120米，塔徑0.3--13.5米蒸餾【精餾】塔，結(jié)構(gòu)多樣塔，均源于法國和英國發(fā)明家產(chǎn)品，蒸餾【精餾】塔最大年生產(chǎn)量可達5--30萬噸，是有機溶劑主要提純方法。2005年開始，安陽市海川化工研究所（原安陽高新區(qū)當代化工研究所），開始獨具特色提純研究，國內(nèi)許多用戶稱之為無塔蒸餾（精餾）和無塔精制。2010年12月無塔精制設備面世，獲得了專利證書；2011年3-8月份，無塔蒸餾機和無塔精餾機問世，一項專利授權(quán)，一項專利通過初審。20%超低含量廢甲醇工業(yè)性提純試驗，在河南省商丘市某大型藥業(yè)生產(chǎn)公司使用成果，初餾份含量在86%；2011年8月，河南省安陽市某大型制藥公司，對82%廢乙醇工業(yè)性提純試驗，無塔蒸餾[增程]機提純到98%，乙醇中醋酸甲酯含量0.1%，明顯優(yōu)于該廠蒸餾塔0.26%分離效果。2010年代后，在眾多的有機溶劑提純上無塔蒸餾設備受到用戶高度重視。該所不僅致力與分離設備研發(fā)，而且努力把積累的豐富提純經(jīng)驗，上升到理論高度探索。歷史在古希臘時代，亞里士多德曾經(jīng)寫到：“通過蒸餾，先使水變成蒸汽繼而使之變成液體狀，可使海水變成可飲用水”。這說明當時人們發(fā)現(xiàn)了蒸餾的原理。古埃及人曾用蒸餾術(shù)制造香料。在中世紀早期，阿拉伯人發(fā)明了酒的蒸餾。在十世紀， 一位名叫avicenna的哲學家曾對蒸餾器進行過詳細的描述。

一般是先先驗水在再除雜質(zhì)，因為除雜質(zhì)的過程中很容易引進水，或者除去水

回答如下：蒸餾裝置安裝的順序為：由下往上，從左向右的順序。并保證蒸餾裝置中的接收器部分離水池較近，即靠近水池。整個裝置儀器的軸線應在一個平面上，且此平面應與實驗臺桌邊平行。蒸餾蒸餾是一種熱力學的分離工藝，它利用混合液體或液-固體系中各組分沸點不同，使低沸點組分蒸發(fā)，再冷凝以分離整個組分的單元操作過程，是蒸發(fā)和冷凝兩種單元操作的聯(lián)合。與其它的分離手段，如萃取、過濾結(jié)晶等相比，它的優(yōu)點在于不需使用系統(tǒng)組分以外的其它溶劑，從而保證不會引入新的雜質(zhì)。中文名蒸餾外文名distillation所屬·學科熱力學方法物理方法目的分離物質(zhì)分類簡單蒸餾、平衡蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶詞語解釋1. [distill]∶加熱液體汽化，再使蒸氣液化，從而除去其中的雜質(zhì)。2. [still]∶用蒸餾法制造或提取。3.蒸餾詞語有兩層含義：蒸發(fā)或揮發(fā)，常溫下不明顯，加熱到沸點后，可以明顯觀察到；遇冷蒸發(fā)汽體變?yōu)橐后w，俗稱餾出液。4. 形容熱氣蒸騰。明宋濂《贈劉俊民先輩》詩：“今年度 庾嶺 ，熱氣甚蒸餾?！?. 把液體加熱使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體以除去其中所含雜質(zhì)。魯迅《故事新編·理水》：“﹝飲料﹞他們要多少有多少，一萬代也喝不完?？上Ш稽c黃土，飲用之前，應該蒸餾一下的?！倍x指利用液體混合物中各組分揮發(fā)性的差異而將組分分離的傳質(zhì)過程。將液體沸騰產(chǎn)生的蒸氣導入冷凝管，使之冷卻凝結(jié)成液體的一種蒸發(fā)、冷凝的過程。蒸餾是分離沸點相差較大的混合物的一種重要的操作技術(shù)，尤其是對于液體混合物的分離有重要的實用意義。即，蒸餾條件：1.液體是混合物。2.各組分沸點不同。特點1．通過蒸餾操作，可以直接獲得所需要的產(chǎn)品，而吸收和萃取還需要如其它組分。2．蒸餾分離應用較廣泛，歷史悠久。3．能耗大，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生大量的氣相或液相。分類1．按方式分：簡單蒸餾、平衡蒸餾[1]、精餾、特殊精餾2．按操作壓強分：常壓、加壓、減壓3．按混合物中組分：雙組分蒸餾、多組分蒸餾4．按操作方式分：間歇蒸餾、連續(xù)蒸餾主要儀器蒸餾燒瓶（帶支管的），溫度計，冷凝管，牛角管，酒精燈，石棉網(wǎng)，鐵架臺，支口錐形瓶，橡膠塞。分類介紹蒸餾可以分為有塔蒸餾和無塔蒸餾。從世界蒸餾發(fā)展史看，3000--5000年前，酒類生產(chǎn)中，就有了分離提純要求。[2]但長期酒的含量在15--20度左右，經(jīng)歷了無數(shù)發(fā)明家攻關(guān)，雛型分離裝置面世，42--56度含量乙醇是一個提純高峰，也就是現(xiàn)在白酒的含量范圍。200多年前，法國發(fā)明家采用蒸餾豎塔，生產(chǎn)出了95%含量乙醇，獲得了蒸餾界的公認記錄，30多年后，英國發(fā)明家在蒸餾豎塔基礎上，發(fā)明了精餾塔，生產(chǎn)出了99--99.9%乙醇，第一次產(chǎn)生了“酒精”一詞，含義是酒的精華。甲醇或乙醇生產(chǎn)廠，林立的高20--120米，塔徑0.3--13.5米蒸餾【精餾】塔，結(jié)構(gòu)多樣塔，均源于法國和英國發(fā)明家產(chǎn)品，蒸餾【精餾】塔最大年生產(chǎn)量可達5--30萬噸，是有機溶劑主要提純方法。2005年開始，安陽市海川化工研究所（原安陽高新區(qū)當代化工研究所），開始獨具特色提純研究，國內(nèi)許多用戶稱之為無塔蒸餾（精餾）和無塔精制。2010年12月無塔精制設備面世，獲得了專利證書；2011年3-8月份，無塔蒸餾機和無塔精餾機問世，一項專利授權(quán)，一項專利通過初審。20%超低含量廢甲醇工業(yè)性提純試驗，在河南省商丘市某大型藥業(yè)生產(chǎn)公司使用成果，初餾份含量在86%；2011年8月，河南省安陽市某大型制藥公司，對82%廢乙醇工業(yè)性提純試驗，無塔蒸餾[增程]機提純到98%，乙醇中醋酸甲酯含量0.1%，明顯優(yōu)于該廠蒸餾塔0.26%分離效果。2010年代后，在眾多的有機溶劑提純上無塔蒸餾設備受到用戶高度重視。該所不僅致力與分離設備研發(fā)，而且努力把積累的豐富提純經(jīng)驗，上升到理論高度探索。歷史在古希臘時代，亞里士多德曾經(jīng)寫到：“通過蒸餾，先使水變成蒸汽繼而使之變成液體狀，可使海水變成可飲用水”。這說明當時人們發(fā)現(xiàn)了蒸餾的原理。古埃及人曾用蒸餾術(shù)制造香料。在中世紀早期，阿拉伯人發(fā)明了酒的蒸餾。在十世紀， 一位名叫avicenna的哲學家曾對蒸餾器進行過詳細的描述。

先左再右，先下再上

回答如下： 蒸餾裝置安裝的順序為：由下往上，從左向右的順序。并保證蒸餾裝置中的接收器部分離水池較近，即靠近水池。整個裝置儀器的軸線應在一個平面上，且此平面應與實驗臺桌邊平行。 蒸餾 蒸餾是一種熱力學的分離工藝，它利用混合液體或液-固體系中各組分沸點不同，使低沸點組分蒸發(fā)，再冷凝以分離整個組分的單元操作過程，是蒸發(fā)和冷凝兩種單元操作的聯(lián)合。與其它的分離手段，如萃取、過濾結(jié)晶等相比，它的優(yōu)點在于不需使用系統(tǒng)組分以外的其它溶劑，從而保證不會引入新的雜質(zhì)。 中文名 蒸餾 外文名 distillation 所屬·學科 熱力學 方法 物理方法 目的 分離物質(zhì) 分類 簡單蒸餾、平衡蒸餾 主要儀器 蒸餾燒瓶 詞語解釋 1. [distill]∶加熱液體汽化，再使蒸氣液化，從而除去其中的雜質(zhì)。 2. [still]∶用蒸餾法制造或提取。 3.蒸餾詞語有兩層含義：蒸發(fā)或揮發(fā)，常溫下不明顯，加熱到沸點后，可以明顯觀察到；遇冷蒸發(fā)汽體變?yōu)橐后w，俗稱餾出液。 4. 形容熱氣蒸騰。 明宋濂《贈劉俊民先輩》詩：“今年度 庾嶺 ，熱氣甚蒸餾?！?5. 把液體加熱使變成蒸氣，再使蒸氣冷卻凝成液體以除去其中所含雜質(zhì)。 魯迅《故事新編·理水》：“﹝飲料﹞他們要多少有多少，一萬代也喝不完?？上Ш稽c黃土，飲用之前，應該蒸餾一下的?！?定義 指利用液體混合物中各組分揮發(fā)性的差異而將組分分離的傳質(zhì)過程。將液體沸騰產(chǎn)生的蒸氣導入冷凝管，使之冷卻凝結(jié)成液體的一種蒸發(fā)、冷凝的過程。蒸餾是分離沸點相差較大的混合物的一種重要的操作技術(shù)，尤其是對于液體混合物的分離有重要的實用意義。即，蒸餾條件：1.液體是混合物。2.各組分沸點不同。 特點 1．通過蒸餾操作，可以直接獲得所需要的產(chǎn)品，而吸收和萃取還需要如其它組分。 2．蒸餾分離應用較廣泛，歷史悠久。 3．能耗大，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生大量的氣相或液相。 分類 1．按方式分：簡單蒸餾、平衡蒸餾[1]、精餾、特殊精餾 2．按操作壓強分：常壓、加壓、減壓 3．按混合物中組分：雙組分蒸餾、多組分蒸餾 4．按操作方式分：間歇蒸餾、連續(xù)蒸餾 主要儀器 蒸餾燒瓶（帶支管的），溫度計，冷凝管，牛角管，酒精燈，石棉網(wǎng)，鐵架臺，支口錐形瓶，橡膠塞。 分類介紹 蒸餾可以分為有塔蒸餾和無塔蒸餾。 從世界蒸餾發(fā)展史看，3000--5000年前，酒類生產(chǎn)中，就有了分離提純要求。[2] 但長期酒的含量在15--20度左右，經(jīng)歷了無數(shù)發(fā)明家攻關(guān)，雛型分離裝置面世，42--56度含量乙醇是一個提純高峰，也就是現(xiàn)在白酒的含量范圍。 200多年前，法國發(fā)明家采用蒸餾豎塔，生產(chǎn)出了95%含量乙醇，獲得了蒸餾界的公認記錄，30多年后，英國發(fā)明家在蒸餾豎塔基礎上，發(fā)明了精餾塔，生產(chǎn)出了99--99.9%乙醇，第一次產(chǎn)生了“酒精”一詞，含義是酒的精華。甲醇或乙醇生產(chǎn)廠，林立的高20--120米，塔徑0.3--13.5米蒸餾【精餾】塔，結(jié)構(gòu)多樣塔，均源于法國和英國發(fā)明家產(chǎn)品，蒸餾【精餾】塔最大年生產(chǎn)量可達5--30萬噸，是有機溶劑主要提純方法。 2005年開始，安陽市海川化工研究所（原安陽高新區(qū)當代化工研究所），開始獨具特色提純研究，國內(nèi)許多用戶稱之為無塔蒸餾（精餾）和無塔精制。2010年12月無塔精制設備面世，獲得了專利證書；2011年3-8月份，無塔蒸餾機和無塔精餾機問世，一項專利授權(quán)，一項專利通過初審。20%超低含量廢甲醇工業(yè)性提純試驗，在河南省商丘市某大型藥業(yè)生產(chǎn)公司使用成果，初餾份含量在86%；2011年8月，河南省安陽市某大型制藥公司，對82%廢乙醇工業(yè)性提純試驗，無塔蒸餾[增程]機提純到98%，乙醇中醋酸甲酯含量0.1%，明顯優(yōu)于該廠蒸餾塔0.26%分離效果。2010年代后，在眾多的有機溶劑提純上無塔蒸餾設備受到用戶高度重視。該所不僅致力與分離設備研發(fā)，而且努力把積累的豐富提純經(jīng)驗，上升到理論高度探索。 歷史 在古希臘時代，亞里士多德曾經(jīng)寫到：“通過蒸餾，先使水變成蒸汽繼而使之變成液體狀，可使海水變成可飲用水”。這說明當時人們發(fā)現(xiàn)了蒸餾的原理。古埃及人曾用蒸餾術(shù)制造香料。在中世紀早期，阿拉伯人發(fā)明了酒的蒸餾。在十世紀， 一位名叫avicenna的哲學家曾對蒸餾器進行過詳細的描述。

周口市位于河南省東南部，東臨安徽阜陽，西接河南漯河市、許昌市，南與駐馬店市相連，北與開封、商丘市接壤。全市國土面積11959平方公里，總?cè)丝?065萬人。轄扶溝縣、西華縣、商水縣、太康縣、鹿邑縣、鄲城縣、淮陽縣、沈丘縣和項城市、川匯區(qū)10個縣市區(qū)。 周口市歷史悠久，文化燦爛，距今有6000多年的文明史。太昊伏羲氏在此建都，炎帝神農(nóng)氏播種五谷，開創(chuàng)了中華民族的遠古文明。周口古屬陳國，《詩經(jīng).陳風》赫然在目。戰(zhàn)國末期，為楚都所在地，史稱郢陳。秦末農(nóng)民起義，陳勝、吳廣在此建立張楚政權(quán)。兩漢時期，陳為皇子領(lǐng)地，繁榮昌盛，富甲一方。魏晉以來，淮陽歷次設郡置府。周口歷史上英杰輩出。老子（李耳）為道教鼻祖，所著《道德經(jīng)》流芳千古。還有東晉太傅謝安、文學家謝靈運、現(xiàn)代民族英雄吉鴻昌等名人巨擘。1949年，設淮陽專區(qū)，1965年設周口專區(qū)。2000年6月8日，經(jīng)國務院批準撤銷周口地區(qū)設立地級周口市。 周口交通便捷，公路、鐵路、水路運輸交織成網(wǎng)，四通八達。有國道、省道13條，其中311國道橫穿東西，106國道縱貫南北。有縣鄉(xiāng)公路184條，通車里程4000公里。漯（河）至阜（陽）鐵路與京廣、京九線相接，客運和貨運列車溝通全國各地。漯（河）周（口）界（首）高速公路東可直達寧滬杭，西與京珠高速相連，可直達鄭州國際機場。阿（榮旗）深（圳）高速、周（口）商（丘）高速、許（昌）毫（州）高速正在建設之中。沙潁河自古以來就是通航河道，入淮河、匯長江。沙潁河航運可直達南京、上海。 周口基礎設施完備。全市電話交換機和入網(wǎng)設備容量達102萬門，固定電話用戶80萬戶，可直撥世界210多個國家和地區(qū)。中國移動通信用戶發(fā)展到70萬戶，中國聯(lián)通用戶發(fā)展到近12萬戶，年增長速度100%以上。信息化建設卓有成效，開通了周口統(tǒng)計信息網(wǎng)，建立了網(wǎng)上周口宣傳平臺。周口能源豐富。已探明有大范圍的煤和煤氣資源，現(xiàn)已經(jīng)進入開發(fā)前的規(guī)劃論證階段。國家“西氣東輸”工程途經(jīng)周口并在淮陽開口，年供氣將達7億立方米。周口電力供應充足。2004年購發(fā)電量達25.37億千瓦時，供電可靠率達99.8%，完全能夠保證工業(yè)生產(chǎn)和生活用電。市內(nèi)供水可靠，市第三水廠已經(jīng)竣工，完全可滿足生產(chǎn)、生活用水需要。 周口農(nóng)業(yè)一度輝煌。這里是全國重要的糧、棉、油、肉、煙生產(chǎn)基地。2004年全市糧食年產(chǎn)量達541.2萬噸、棉花產(chǎn)量17.6萬噸、油料總產(chǎn)量29.9萬噸，肉類產(chǎn)量73.23萬噸，均居河南省前列。周口還是國家重要的黃牛、槐山羊、生豬的養(yǎng)殖及肉類出口基地。所產(chǎn)槐山羊皮為出口免檢產(chǎn)品，遠銷美、英、意、日及東歐各國，歷史上的周口與河北張家口并稱中國南北兩大皮都。周口還是聞名全國的平原綠化先進市，森林覆蓋率達18.26%，素有“平原林海”之稱。 周口工業(yè)現(xiàn)已形成以電力、機械、紡織、食品加工、建筑材料、皮革皮毛加工為支柱的門類齊全的工業(yè)體系。2004年全市工業(yè)增加值完成176億元。涌現(xiàn)出一批國內(nèi)外知名的工業(yè)品牌。河南蓮花集團生產(chǎn)的“蓮花”牌味精先后獲得24塊國內(nèi)國際金獎，其生產(chǎn)能力躋身世界同行業(yè)四強，單廠產(chǎn)量居世界第一；宋河酒業(yè)股份有限公司生產(chǎn)的高、低度宋河糧液酒獲國家金獎，進入國家名酒行列；河南鞋城皮革集團生產(chǎn)的牛皮革及制品遠銷10多個國家和地區(qū)。此外，金絲猴奶糖、賽潮皮鞋、邦杰食品等一批名優(yōu)產(chǎn)品享譽海內(nèi)外。華林集團、益海糧油集團、隆達發(fā)電公司等一批新興工業(yè)企業(yè)將對周口工業(yè)規(guī)模的快速擴張起到強有力的支撐作用。 ----------------------------------------------------- 周口旅游資源豐富。全市有太昊伏羲陵、平糧臺遺址、孔子弦歌臺、老子故里太清宮、女媧城遺址、關(guān)帝廟、袁世凱行宮、龍湖風景區(qū)等旅游景點33處。其中，太昊伏羲陵、平糧臺遺址、關(guān)帝廟屬國家重點文物保護單位?；搓栠€有陳姓始祖胡公鐵墓，淮陽是世界陳氏的發(fā)源地，每年都有大批海外陳姓華僑來淮陽尋根問祖；太康是謝氏起源地，成立有謝氏文化研究會。全市形成了周口---淮陽---鹿邑“三點一線”為重點的旅游熱線。

周口淮陽伏曦太昊陵 門票·開放時間：暫無詳細門票信息 周口鹿邑老子故里 門票·開放時間：明道宮門票40元7：30—17：30 周口關(guān)帝廟 門票·開放時間：40元 周口太清宮 門票·開放時間：電話咨詢 周口老君臺 門票·開放時間： 40元 周口女媧城址 門票·開放時間：電話咨詢 周口弦歌臺 門票·開放時間：5元 周口平糧臺 門票·開放時間：電話咨詢 周口畫卦臺 門票·開放時間：10元 周口五谷臺 門票·開放時間：電話咨詢

東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹； 南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓； 西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿； 北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝?！　? 二十八宿值日占風雨陰晴歌訣： 　　春季： 　　虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴， 　　婁胃烏風天冷凍，昴畢溫和天又明， 　　觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴， 　　軫角二星天少雨，或起風云傍嶺行， 　　亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲， 　　箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。 　　夏季： 　　虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥， 　　昴畢二宿天有雨，觜參二宿天又陰， 　　井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明， 　　角亢二星太陽見，氐房二宿大雨風， 　　心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。 　　秋季： 　　虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨霖庭， 　　畢觜參井晴又雨，鬼柳云開客便行， 　　星張翼軫天無雨，角亢二星風雨聲， 　　氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。 　　冬季： 　　虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴， 　　婁胃雨聲天冷凍，昴畢之期天又晴， 　　觜參二宿坐時晴，井鬼二星天色黃， 　　莫道柳星云霹起，天寒風雨有嚴霜， 　　張翼風雨又見日，軫角夜雨日還晴， 　　亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲， 　　箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴． 　　占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名， 　　掌上輪星天上應，定就乾坤陰與晴。 　　

二十八星宿是中國古代天文學說之一，它把南中天的恒星分為二十八群，依據(jù)其環(huán)繞在天體中，周而復始的運轉(zhuǎn)不停，沿著黃道和赤道之間，分布在東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數(shù)的變化，玄學家命名為：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 二十八星宿在玄學中應用甚廣，地理、擇日、易學、占卜等。 二十八宿是天文星象學，二十八宿是以北極星為中心，所定出之東、南、西、北的方位天象，北極星又稱「北斗星」，也是叫「北極紫微」。 二十八星宿 就星宿而言，每個星宿都有自己的屬性和代表物，這也許是中國人對自然萬物的一種信仰，但同時也是對天文觀測的一種手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。在劃分天區(qū)的標準上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是這個標準的準繩，這一點和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不過多已人文為主而。 四神在古代中國中另一個主要表現(xiàn)就在于軍事上，在戰(zhàn)國時期，行軍布陣就有“南朱雀北玄武，左青龍右白虎”的說法，簡單的說就是一個布陣的方位圖而已。 一、東方蒼龍七宿 1、角宿： 屬木，為蛟。為東方七宿之首，有兩顆星如蒼龍的兩角。龍角，乃斗殺之首沖，故多兇。 角宿值日不非輕，祭祀婚姻事不成，埋葬若還逢此日，三年之內(nèi)有災驚。 2、亢宿： 屬金，為龍。是東方第二宿，為蒼龍的頸。龍頸，有龍角之護衛(wèi)，變者帶動全身，故多吉。 亢宿之星事可求，婚姻祭祀有來頭，葬埋必出有官貴，開門放水出公侯。 3、氐宿： 屬土，為貉（即狗獾）。氐，為根為本，如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根，但當其根露現(xiàn)時即是冬寒草木枯黃之時。《史記》記載：“氐，東方之宿，氐者言萬物皆至也。”氐宿是東方第三宿，為蒼龍之胸，萬事萬物皆了然于心。龍胸，乃龍之中心要害，重中之重，故多吉。 氐宿之星吉慶多，招得橫財賀有功，葬埋若還逢此日，一年之內(nèi)進錢財。 4、房宿： 為日，為兔。為東方第四宿，為蒼龍腹房，古人也稱之為“天駟”，取龍為天馬和房宿有四顆星之意。龍腹，五臟之所在，萬物在這里被消化，故多兇。 房宿值日事難成，辦事多半不吉慶，葬埋多有不吉利，起造三年有災殃。 5、心宿： 為月，為狐。為東方第五宿，為蒼龍腰部。心為火，是夏季第一個月應候的星宿，常和房宿連用，用來論述“中央支配四方”。龍腰，腎臟之所在，新陳代謝的源泉，不可等閑視之，故多兇。 心宿惡星元非橫，起造男女事有傷，墳葬不可用此日，三年之內(nèi)見瘟亡。 6、尾宿： 屬火，為虎。為東方第六宿，尾宿九顆星形成蒼龍之尾。龍尾，是斗殺中最易受到攻擊部位，故多兇。 尾宿之日不可求，一切興工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之內(nèi)有悲哀。 7、箕宿： 屬水，為豹。為東方最后一宿，為龍尾擺動所引發(fā)之旋風。故箕宿好風，一旦特別明亮就是起風的預兆，因此又代表好調(diào)弄是非的人物、主口舌之象，故多兇。 箕宿值日害男女，官非口舌入門來，一切修造不用利，婚姻孤獨守空房。 (待續(xù))

分別是東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、冀、軫

四靈二十八宿 道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。 二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國古代為了觀測天象及日、月、五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標志，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國初已見于記載。稍晚的《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！笨追f達疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！睗h代緯書《尚書考靈曜》云：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后玄武’?！? ①道教對此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《云笈七簽》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。” ②其余二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》又對二十八宿之狀貌、行為作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或游于酒肆自飲，……識者求之，多示人養(yǎng)生播種之術(shù)?！薄翱?、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游于人眾中或大齋會處，……即是求之，多與人救世之術(shù)”。 ③其余二十四宿類此。二十八宿合成的四象（四靈）更受道教尊崇。主要特點是以之作為護衛(wèi)神。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應》即以之為太上老君的侍衛(wèi)，稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并謂“此事出于仙經(jīng)中也”。 ④《北帝七元紫庭延生秘訣》更為之取名，曰“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負背鐘鼓，在吾前后左右”。 ⑤此又以之為道士行法時的守護神了。后世道教宮觀又于山門前塑青龍、白虎神像，以之為宮觀守護神。清姚福鈞《鑄鼎余聞》卷一云：“宋范致能《岳陽風土記》云：‘老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也?！饕ψ趦x《常熟私志》敘寺觀篇云：‘致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君’。” 四方四靈，自古以來只被作為守護神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后卻獨受尊崇，成為赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作為道教大神加以崇奉。在明代地位尤為顯赫。這與明太祖，特別是明成祖利用它以神化皇權(quán)有關(guān)。 我國古代把黃赤道帶分成二十八個星宿，它的主要作用是月亮差不多每一天都行至一宿，利用它來描述月亮，太陽及五星的位置。 我國唐代的歷算家袁天罡（一說是阮天罡）把它和七曜（木金土日月火水）及包括十二生肖大內(nèi)的28種動物（它包含12生肖中的12種動物）結(jié)合形成了它的全稱為： 東方青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 　　南方朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓 　　西方白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 　　北方玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獐 我國古代主要用它紀日并標定日月五星位置，但也有時用它紀年紀月紀時。

角、亢、氐、房、心、尾、奎、婁、胃、昂、畢、觜、井、鬼、柳、星、張、翼、斗、牛、女、虛、危、室、壁

以12個時辰，演化而來

百度自己搜就有~

各地習俗國內(nèi)河北?。翰搭^市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。山西?。河篮涂h讀書人于此日祭魁星。長子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。河南?。荷糖鹂h中元祀地官時，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。山東省：長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位于其中祭祀。獨陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。陜西?。号R潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，上海七寶古鎮(zhèn)舉行中元節(jié)“蘭盆盛會”掛上五色紙旗，名為“田旛”。江蘇?。簠强h居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。四川?。核拇ㄊ∷滓灾性雷鏌ぜ?。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！”說完后端到屋外焚化。浙江?。杭紊瓶h以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置于一片大樹樹上），大約每隔百來步設一處祭品。江西省：吉安人中元節(jié)焚紙錠，然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。福建?。河栏？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。 [6] 廣東省：在華南地區(qū)七月十四中元節(jié)有祭祀的傳統(tǒng)，這一天無論貧富都要備下酒菜、香燭和紙錢祭奠先人，以示對先人的懷念。 [7] 曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。廣西壯族自治區(qū)：桂林地區(qū)的人多以月十四為鬼節(jié)，整個節(jié)日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱（關(guān)于寫多少代祖先各個家庭不一）的“錢包”及 擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜嚴肅是當?shù)貎x式最為復雜的節(jié)日，是當?shù)厝讼喈斨匾暤墓?jié)日，其重視程度是除春節(jié)（當?shù)赜^念中元宵節(jié)也屬于春節(jié)，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節(jié)日。陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。在廣西省，中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪。云南?。候v越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。湖南?。荷坳柸擞谵r(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺。湖北?。郝槌侨嗣糠贽r(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。 [8] 國外泰國：農(nóng)歷七月十五當天將會舉辦水燈節(jié)，人們放天燈為逝去泰國水燈節(jié)(9張) 的亡靈祈福。日本：盂蘭盆節(jié)在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん、發(fā)音：O-bon，盂蘭盆會簡稱）。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注于手部動作，類似于今日的Para Para。日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，企業(yè)、公司一般都會放假一周左右，稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉(xiāng)團聚祭祖，此時像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點類似中國的清明節(jié)。 [9] 朝鮮：朝鮮半島的中元節(jié)又稱“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個傳統(tǒng)節(jié)日，來自中國道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對于中國、日本的中元節(jié)較注重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。 [10] 新加坡：在新加坡的華人地區(qū)中，中元節(jié)除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當?shù)馗＝ㄈ耍ㄩ}南人）稱之為“七月歌臺”或簡稱“歌臺”。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，加上音響設備以及燈光等裝飾，并在臺下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給“好兄弟”（鬼魂）的。歌臺表演通常安排于夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等，而且整個農(nóng)歷七月都有表演。 [11] 馬來西亞：在馬來西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統(tǒng)習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當?shù)厝私⒘诵录悠氯A人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異。 [12] 祭祀活動中元普渡中元節(jié)是相當重要的民俗節(jié)日，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。 [1] 祭祖中元節(jié)祭祖祭祖節(jié)在陰歷七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此時盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，并不局限于特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到“七月半”祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽節(jié)更重要的祭祖日。 [2] 祭祀土地七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。 [5] 放河燈中元節(jié) 放河燈人們認為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。 [13] 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂的活動項目了。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事?？梢娀钪恼司觽?，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。 [5] 送羊節(jié)農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說文解字》中說：“羊，祥也?！奔坠俏摹恫忿o》中也稱羊通祥?？梢娫诠糯?，羊這種動物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據(jù)說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜颉Ｆ咴率骞?jié)前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實有人數(shù)，給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余。如今則完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了

中元節(jié)要注意哪些事項一、吃飯的時候，切勿把筷子插在碗中央 筷子插在碗中央的飯中，是祭拜的模式。平時吃飯時尚且要忌諱如此，更何況在七月十五，千萬別在吃飯時這樣，以免讓神靈、鬼怪有所誤解。 二、晚上盡量不要到野外游逛 七月相傳是鬼門大開，孤魂野鬼都在外游蕩的日子，尤其是七月十五這天，因為是正日子，相傳陰氣最盛。所以忌諱在這天晚上外出，以免與不好的東西相遇。 如果實在有事需要外出，也千萬不要互相叫名字，以免有什么不好的事情發(fā)生。 三、晚上記得把衣服收回去 很多地方的習俗中，都有晚上不在外面晾曬衣物的禁忌，尤其是小孩子的衣物。 七月十五這天，陰氣最盛，相傳孤魂野鬼很多，記得一定要將衣服收回，不要遺漏在外面。 四、切勿忘記祭祀祖先 七月十五，人們都會祭祀自己的祖先，而且往往還會多準備一些食物、供品給那些孤魂野鬼們。 沒有兒女的孤魂野鬼尚且有此待遇，為人子孫者，如果不祭祀自己的祖先，豈不是數(shù)典忘祖，將自己的祖先淪為無人祭祀的游魂？所以，切不可不祭祀自己的祖先。 五、祭祖時態(tài)度一定要虔誠 祭祀祖先，表達的是對祖先的追思和懷念。所以，祭祀時一定要恭敬虔誠，不可喜笑顏開，不可嬉笑打鬧，不可哼著小調(diào)，舉止輕浮，破壞祭祀祖先時的氣氛。 六、不可食用他人祭祀的食物 七月十五祭祀的食物，不是供奉自己的祖先，就是供奉給孤魂野鬼的，不可作為人們的食物食用。

時間過的飛快，我上五年級了，從幼稚的小娃娃變成了如今學富五車的大哥哥，上五年級了，我非常自豪，長高了，長大了。開學頭一天，我早早來到學校教室，找了一個座位坐下。一位新來的老師走進教室，一看上去就讓人覺得她非常幽默、溫和，她一開口說話就讓我們笑得合不攏嘴。聽她風趣幽默地自我介紹，知道她姓賀，教語文的，開始擔任我們班班主任。她先讓力氣大的同學去搬新課本回來。開始發(fā)新書，同學都被美麗的封面、豐富的內(nèi)容吸引了；終于發(fā)到我了，封面好漂亮啊，迫不及待把課本的內(nèi)容大概瀏覽一遍。鈴聲響了，開開學典禮。開學典禮上舉行升國旗儀式，然后校長講話。開完開學典禮回到教室，繼續(xù)給同學們發(fā)新書。新老師為了讓她能更快認識我們，便讓我們每人回去制作一張個人信息卡片。下午，第一節(jié)是科學課，科學課李老師拿了一個神秘的大袋子走進教室。她象變魔術(shù)似的從大口袋里拿出東西，給我們做了三個精彩的科學實驗。三個實驗都讓我們迷惑解開了，激發(fā)我們對科學的熱好。上了五年級，我要改正以前不好的壞習慣，在學習上還要更加努力，爭取“更上一層樓”。在品德上也要改進，不要和同學斤斤計較等。在紀律上，上課不開小差，不亂說話。在身體方面要多鍛煉。如多跑步，游泳等。讓自己的身體變得更好，更棒。

走進杜甫 草堂,遠遠的向我走來. 承認，我更喜歡的李白的瀟灑豪放，可杜甫也是我非常敬重的詩人．時代造英雄，生活在盛唐到衰唐過渡時期的杜甫，是不會瀟灑如李白的．杜甫的詩既有＂感時花漸淚，恨別鳥驚心＂這樣的詩句，又不乏＂朱門酒肉臭，路有凍死骨＂這樣如此厚重的詩句．但總的來說，杜甫是傷感的．他憂國憂民，他借古詠今，他奮力入仕想為大唐王朝盡一份薄力…… 然而，命運是如此的不知眷顧，仕途的不順利逼迫我們的詩人不得不隱居山野．也許選擇隱居，過一種閑云野鶴般的神仙日子是杜甫最好的歸宿．可當我推開柴門，走進草堂遺址的剎那，我知道自己錯了．這位憂郁的詩人并沒有真正的出世，他無時無刻不在痛心勞苦大眾的困苦，吟詠著＂三吏三別＂；他關(guān)心老百姓的生活，看到絲絲細雨，竟酣暢地高歌《春夜喜雨》．他心里想著念著的都是許許多多與自己毫不相干的人，但是，他忘記了自己．不，有一首是寫給他自己的．那是一個風雨交加的夜晚，大風無情地掀翻了唯一可以為我們詩人擋雨的茅草屋頂．大雨肆意地打下，他憤怒了，于是提起筆憤然寫下了《茅屋為秋風所破歌》．我不知道這里面僅僅是對自然的一種宣泄，還是包含著對自己生活，甚至對社會的一種控訴． 杜甫的晚年是貧苦的．隨時都有倒塌可能的茅草屋，破爛的桌椅，不能叫做床的床……這就是他晚年的全部．可是，我們的詩人不管自己的生活多么的潦倒，自己多么的瘦弱嶙峋，他還是義無返顧的把自己給了詩．他和詩緊密地融合為一體．可是，他又不是為作詩而作詩，他的詩就是他的心，一種最生活的流露．那不是奔放的美，而是實實在在的美－－－這種美不能讓你陶醉，卻會叫你去思考．如果說李白是超不現(xiàn)實的，那杜甫就是超現(xiàn)實．這樣的美，這樣的人，怎能不讓人尊重？ 走進草堂，走進杜甫，我感動于他的種種……

杜甫（公元712--770），漢族，字子美，唐代詩人，河南鞏縣（今鄭州鞏義）人，世稱杜工部、杜拾遺，自號少陵野老，是我國唐末偉大的現(xiàn)實主義詩人，為國為民，詩圣，世界文化名人，與李白并稱“大李杜”。杜甫祖籍襄陽（今湖北襄樊市），遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此后世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被后世尊稱為“詩圣”。杜甫一生寫詩一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩對后世影響深遠。 杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著我國詩歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。[編輯本段]杜甫思想 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九〇。 杜甫雖然是個寫實主義詩人，但是他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》就不難看出杜甫的豪氣干云。[編輯本段]三吏三別 “三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實主義詩歌的杰作。它真實地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現(xiàn)實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰(zhàn)爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。 成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂，是杜甫到成都后的住所。 唐大歷四年(769年)，杜甫由湖北入湘，登岳陽樓，游洞庭湖，溯湘江而上，至耒陽，次年四月病故。據(jù)《舊唐書.杜甫傳》記載， 杜甫在耒陽游岳廟，“大水遽至，涉旬不得食，縣令饋送牛肉白酒，甫飲過多，一夕而卒”，葬于杜甫墓。[編輯本段]杜甫生平 杜甫的經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作可以分為四個時期： 一，讀書和漫游時期（三十五歲以前） 所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。 開元十九（時二十歲）年始漫游吳越，5年之后歸洛陽應舉，不第。再漫游齊趙。以后在洛陽遇李白，二人結(jié)下深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋（今開封、商丘）。后來李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機會再見面了。 二、困居長安時期（三十五至四十四歲） 這一時期，杜甫先在長安應試，落第。后來向皇帝獻賦，向貴人投贈，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，最后才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍（主要是看守兵甲仗器，庫府鎖匙）的小官。這期間他寫了《兵車行》、《麗人行》等批評時政、諷刺權(quán)貴的詩篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標志著他經(jīng)歷十年長安困苦生活后對朝廷政治、社會現(xiàn)實的認識達到了新的高度。 三、獻賦和為官時期（四十五至四十八歲） 安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫把家安置在鄜州，獨自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》等詩。后來他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍（房琯善慷慨陳詞，為典型的知識分子，但不切實際，與叛軍戰(zhàn)，采用春秋陣法，結(jié)果大敗，肅宗問罪。杜甫始為左拾遺，上疏言房琯無罪，肅宗怒，欲問罪，幸得脫）。其后，他用詩的形式把他的見聞真實地記錄下來，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。 “三吏”：為《石壕吏》，《新安吏》，《潼關(guān)吏》；“三別”：為《新婚別》，《無家別》，《垂老別》。 四、西南飄泊時期（四十八至五十八歲） 隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過了一段比較安定的生活。嚴武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后嚴武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫投往投，嚴武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時期，其作品有《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。其中《茅屋為秋風所破歌》中最為著名的詩句為：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。[編輯本段]史傳論述 《新唐書·杜甫傳》 作者：歐陽修 宋祁 摘自《新唐書 藝文傳》 甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見之。舉進士不中第，困長安。 天寶十三載，玄宗朝獻太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先臣恕、預以來，承儒守官十一世，迨審言，以文章顯中宗時。臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食于人，竊恐轉(zhuǎn)死溝壑，伏惟天子哀憐之。若令執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹《六經(jīng)》，至沈郁頓挫，隨時敏給，揚雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？” 會祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔上謁，拜右拾遺。與房琯為布衣交，琯時敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細，不宜免大臣?！钡叟?，詔三司親問。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私狻８χx，且稱：“琯宰相子，少自樹立為醇儒，有大臣體，時論許琯才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形于色，然性失于簡。酷嗜鼓琴，廷蘭托琯門下，貧疾昏老，依倚為非，琯愛惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄，覬陛下棄細錄大，所以冒死稱述，涉近訐激，違忤圣心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨蒙?！比坏圩允遣簧跏′洝? 時所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華州司功參軍。關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負薪采橡栗自給。流落劍南，結(jié)廬成都西郭。召補京兆功曹參軍，不至。會嚴武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見之，或時不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：“嚴挺之乃有此兒！”武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門。武將出，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止，獨殺彝。武卒，崔旰等亂，甫往來梓、夔間。 大歷中，出瞿唐，下江陵，溯沅、湘以登衡山，因客耒陽。游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。 甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時號“李杜”。嘗從白及高適過汴州，酒酣登吹臺，慷慨懷古，人莫測也。數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無所污，為歌詩，傷時橈弱，情不忘君，人憐其忠云。 贊曰：唐興，詩人承陳、隋風流，浮靡相矜。至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號“律詩”，競相襲沿。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長。至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之，它人不足，甫乃厭余，殘膏賸馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：“詩人以來，未有如子美者?！备τ稚脐悤r事，律切精深，至千言不少衰，世號“詩史”。昌黎韓愈于文章慎許可，至歌詩，獨推曰：“李、杜文章在，光焰萬丈長。”誠可信云。 《舊唐書·杜甫傳》 杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。 甫天寶初（注：應為開元末）應進士不第。天寶末，獻三大禮賦，玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍（注：應為右衛(wèi)率府參軍）。十五載，祿山餡京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁，赴河西（注：時未嘗到河西），謁肅宗于彭原（注：應為鳳翔），拜右拾遺（注：應為左拾遺）。房〔王官〕為布衣時，與甫善。時〔王官〕為宰相，請自帥師討賊，帝許之。是年十月，〔王官〕兵敗于陳濤斜。明年春，〔王官〕罷相。甫上疏言〔王官〕有才，不宜罷免。肅宗怒，貶〔王官〕為刺史，出甫為華州司功參軍。時關(guān)輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣（注：成州之上漏去秦州），自負薪采〔木呂〕，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補京兆府功曹（注：公不赴功曹之命，系代宗廣德元年居梓、閬間事）。 上元二年冬，黃門侍郎鄭國公嚴武鎮(zhèn)成都（注：武凡兩鎮(zhèn)成都，其在上元二年，則以綿州刺史遷東川節(jié)度，兼除西川。至以黃門侍郎再帥劍南，乃代宗廣德二年事），奏為節(jié)度參謀、檢校尚書工部員外郎，賜緋魚袋（注：此在嚴再鎮(zhèn)后，非上元也）。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無器度，恃恩放恣，嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里，種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無拘檢。嚴武過之。有時不冠。其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無所依（公之去蜀東行，以公詩證之，當在嚴武未卒之前）。 及郭英乂代武鎮(zhèn)成都，英乂武人，粗暴，無能刺謁，耐游東蜀，依高適（注：時適已官京朝，不在東蜀，公亦未依適）。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳功西川，蜀中大亂，甫以其家避亂荊楚（注：去蜀后居夔且二年，史漏），扁舟下峽。未維舟而江陵亂（注：其時江陵無警），乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽（注：自衡往郴，舟泊耒陽耳，未嘗寓居也）。甫嘗游岳廟，為暴水所阻（注：阻水不在岳廟），旬日不得食。耒陽令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年（注：當作大歷二年），啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽（注：此說出于唐小說家，不可信，當以公詩正之），時年五十有九。