東方衛(wèi)視。

上海東方衛(wèi)視

長(zhǎng)沙電視臺(tái)或者東方衛(wèi)視

那是東方衛(wèi)視，呵呵……

濃茶水

喝醋和蜂蜜

解酒茶、醋都管用

找醫(yī)生輸點(diǎn)葡萄糖水，促進(jìn)酒精分解，輕者喝點(diǎn)葡萄糖水或葛根茶

陜西臺(tái)、湖北臺(tái)19：30--21：05等 四川臺(tái)是在下午

湖北，安徽，四川，陜西，臺(tái) 晚上7點(diǎn)半左右

安徽衛(wèi)視、陜西衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、四川衛(wèi)視

可以在電腦上看

安徽和湖北啊

晚上七點(diǎn)半，安徽衛(wèi)視

現(xiàn)在這個(gè)片火了，不管你什么時(shí)候打開(kāi)電視機(jī)總有一個(gè)臺(tái)有，比如，安徽衛(wèi)視。

酩酊大醉、爛醉如泥、酩酊爛醉、酒后無(wú)德、仗氣使酒。1、酩酊大醉 [ mǐng dǐng dà zuì ] 釋義：酩酊：沉醉的樣子。形容醉得很厲害。造句：他發(fā)覺(jué)他的合股人很不近人情，他經(jīng)常喝得酩酊大醉，而且在喝醉的時(shí)候脾氣變得很壞。2、爛醉如泥[ làn zuì rú ní ]釋義：醉得癱成一團(tuán)，扶都扶不住。形容大醉的樣子。造句：昨晚老梁爛醉如泥,現(xiàn)在雖然能起床了,但仍醉眼惺忪。3、酩酊爛醉 [ mǐng dǐng làn zuì ]釋義：形容醉得厲害。造句：還不是因?yàn)槟?你說(shuō)昨天干嘛去了,喝得個(gè)酩酊爛醉。4、酒后無(wú)德 [ jiǔ hòu wú dé ] 釋義指醉酒之后胡言亂語(yǔ)或行為出路。造句：但酒后無(wú)德的他每次喝醉都會(huì)給自己帶來(lái)一點(diǎn)不大不小的麻煩。5、仗氣使酒 [ zhàng qì shǐ jiǔ ] 釋義：仗：憑借，倚仗；使：放任。 指任性發(fā)酒瘋造句：然而萬(wàn)偉這個(gè)時(shí)候正喝的興起,一個(gè)人在包房里仗氣使酒,柳如夢(mèng)在旁邊瞇著眼睛看著萬(wàn)偉一個(gè)人耍著酒瘋,看著哈哈大笑,平時(shí)的淑女形象了然無(wú)存。

形容喝醉酒的成語(yǔ)有醉酒飽德 、醉墨淋漓 、醉山頹倒、 醉生夢(mèng)死、爛醉來(lái)如泥。 1、醉酒飽德[zuìjiǔbǎodé]：感謝主人宴請(qǐng)的客氣話。例句：醉酒飽德，人有士君子自之行焉。2、醉墨淋漓[zuìmòl(fā)ínlí]：乘著酒興揮毫潑墨。例句：縱情筆意文字不思量?夢(mèng)時(shí)夢(mèng)醒醉墨淋漓狂3、醉山頹倒[zuìshāntuídǎo]：形容醉態(tài)。例句：金門(mén)的美，怎么看都帶2113著點(diǎn)無(wú)言的憂傷。一棟一棟醉山頹倒的洋樓，屋頂垮5261了一半，殘破的院落里柚子正滿樹(shù)搖香。4、醉生夢(mèng)死[zuìshēngmèngsǐ]：像喝醉酒和做夢(mèng)那樣，昏昏沉沉，糊里糊涂地過(guò)日子。例句：所有漂泊的人生都?jí)粝胫届o、童年、杜鵑花，正如所有平靜的人生都幻4102想伏特加、樂(lè)隊(duì)和醉生夢(mèng)死。5、爛醉如泥[lànzuìrúní]：醉得癱成1653一團(tuán)，扶都扶不住。形容大醉的樣子。例句：你在溫柔的懷抱里笑靨如花，我在絕望的深夜里爛醉如泥。

形容喝醉酒的成語(yǔ)有醉酒飽德 、醉墨淋漓 、醉山頹倒、 醉生夢(mèng)死、爛醉如泥。 1、醉酒飽德[zuì jiǔ bǎo dé] ：感謝主人宴請(qǐng)的客氣話。例句：醉酒飽德，人有士君子之行焉。2、醉墨淋漓[zuì mò lín lí] ：乘著酒興揮毫潑墨。例句：縱情筆意文字不思量?夢(mèng)時(shí)夢(mèng)醒醉墨淋漓狂3、醉山頹倒[zuì shān tuí dǎo] ：形容醉態(tài)。例句：金門(mén)的美，怎么看都帶著點(diǎn)無(wú)言的憂傷。一棟一棟醉山頹倒的洋樓，屋頂垮了一半，殘破的院落里柚子正滿樹(shù)搖香。4、醉生夢(mèng)死[zuì shēng mèng sǐ] ：像喝醉酒和做夢(mèng)那樣，昏昏沉沉，糊里糊涂地過(guò)日子。例句：所有漂泊的人生都?jí)粝胫届o、童年、杜鵑花，正如所有平靜的人生都幻想伏特加、樂(lè)隊(duì)和醉生夢(mèng)死。5、爛醉如泥[làn zuì rú ní]：醉得癱成一團(tuán)，扶都扶不住。形容大醉的樣子。例句：你在溫柔的懷抱里笑靨如花，我在絕望的深夜里爛醉如泥。

金陵酒肆留別李白 風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客賞。 金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。 請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？ 少年行李白 五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。 落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。 宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云李白 棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。 客中行李白 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。 但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。 月下獨(dú)酌李白 花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。 舉杯邀明月，對(duì)影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂(lè)須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時(shí)同交歡，醉后各分散。 永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。 山中對(duì)酌李白 兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴來(lái)。 《將進(jìn)酒》 君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與 君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但原長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂 寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑 須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。 【行路難三首】李白 金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食， 拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難， 多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。 大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長(zhǎng)安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱情。 淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。 君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無(wú)嫌猜。 劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈爛草， 誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)。行路難，歸去來(lái)。 有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽(yáng)蕨。含光混世貴無(wú)名， 何用孤高比云月。吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。 子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機(jī)雄才豈自保， 李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。 君不見(jiàn)吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。 且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名。 【客中行】李白 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。 但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。

這是李白的醉時(shí)歌， 醉眼看世界，“百年三萬(wàn)六千日。一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠。恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒。壘麴便筑糟丘臺(tái)?！?幾句醉眼朦朧，看江水都是酒， 襄陽(yáng)歌 落日欲沒(méi)峴山西。 倒著接軍花下迷。 襄陽(yáng)小兒齊拍手。 攔街爭(zhēng)唱白銅鞮。 旁人借問(wèn)笑何事。 笑殺山翁醉似泥。 鸕鶿杓，鸚鵡杯。 百年三萬(wàn)六千日。 一日須傾三百杯。 遙看漢水鴨頭綠。 恰似葡萄初發(fā)醅。 此江若變作春酒。 壘麴便筑糟丘臺(tái)。 千金駿馬換小妾。 醉坐雕鞍歌落梅。 車旁側(cè)掛一壺酒。 鳳笙龍管行相催。 咸陽(yáng)市中嘆黃犬。 何如月下傾金罍。 君不見(jiàn)晉朝羊公一片石。 龜頭剝落生莓苔。 淚亦不能為之墮。 心亦不能為之哀。 清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買。 玉山自倒非人推。 舒州杓，力士鐺。 李白與爾同死生。 襄王云雨今安在。 江水東流猿夜聲。

9種解酒方式　　既然喝酒就要會(huì)解酒，否則不僅醉醺醺的有失禮儀，接踵而至的頭痛、頭暈、反胃、發(fā)熱等等，也不會(huì)讓你好受。據(jù)說(shuō)下面9種解酒方式是坊間最新研究心得，希望能幫你解決各種酒后不適?！　?、蜂蜜水——酒后頭痛　　喝點(diǎn)蜂蜜水能有效減輕酒后頭痛癥狀。美國(guó)國(guó)家頭痛研究基金會(huì)的研究人員指出，這是因?yàn)榉涿壑泻幸环N特殊的果糖，可以促進(jìn)酒精的分解吸收，減輕頭痛癥狀，尤其是紅酒引起的頭痛。另外蜂蜜還有催眠作用，能使人很快入睡，并且第二天起床后也不頭痛。　　2、西紅柿汁——酒后頭暈　　西紅柿汁也是富含特殊果糖，能促進(jìn)酒精分解吸收的有效飲品。一次飲用300ml以上，能使酒后頭暈感逐漸消失。實(shí)驗(yàn)證實(shí)，喝西紅柿汁比生吃西紅柿的解酒效果更好。飲用前若加入少量食鹽，還有助于穩(wěn)定情緒?！　?、新鮮葡萄——酒后反胃、惡心　　新鮮葡萄中含有豐富的酒石酸，能與酒中乙醇相互作用形成酯類物質(zhì)，降低體內(nèi)乙醇濃度，達(dá)到解酒目的。同時(shí)，其酸酸的口味也能有效緩解酒后反胃、惡心的癥狀。如果在飲酒前吃葡萄，還能有效預(yù)防醉酒。　　4、西瓜汁——酒后全身發(fā)熱　　西瓜汁是天生的白虎湯（中醫(yī)經(jīng)典名方），一方面能加速酒精從尿液排出，避免其被機(jī)體吸收而引起全身發(fā)熱；另一方面，西瓜汁本身也具有清熱去火功效，能幫助全身降溫。飲用時(shí)加入少量食鹽，還有助于穩(wěn)定情緒?！　?、柚子——酒后口氣　　李時(shí)珍在《本草綱目》中早就記載了柚子能夠解酒。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，將柚肉切丁，沾白糖吃更是對(duì)消除酒后口腔中的酒氣和臭氣有奇效?！　?、芹菜汁——酒后胃腸不適、顏面發(fā)紅　　酒后胃腸不適時(shí)，喝些芹菜汁能明顯緩解，這是因?yàn)榍鄄酥泻胸S富的分解酒精所需的B族維生素。如果胃腸功能較弱，則最好在飲酒前先喝芹菜汁以做預(yù)防。此外，喝芹菜汁還能有效消除酒后顏面發(fā)紅癥狀?！　?、酸奶——酒后煩躁　　蒙古人多豪飲，酸奶正是他們的解酒秘方。一旦酒喝多了，便喝酸奶，酸奶能保護(hù)胃黏膜，延緩酒精吸收。由于酸奶中鈣含量豐富，因此對(duì)緩解酒后煩躁癥狀尤其有效?！　?、香蕉——酒后心悸、胸悶　　飲酒后感到心悸、胸悶時(shí)，立即吃1～3根香蕉，能增加血糖濃度，使酒精在血液中的濃度降低，達(dá)到解酒目的，同時(shí)減輕心悸癥狀、消除胸口郁悶?！　?、橄欖——酒后厭食　　橄欖自古以來(lái)就是醒酒、清胃熱、促食欲的“良藥”，能有效改善酒后厭食癥狀。既可直接食用，也可加冰糖燉服。　　私人收藏，望采納??！

1.牛奶醒酒法：醉酒者可飲些牛奶，以便使蛋白凝固，保護(hù)胃粘膜，減少對(duì)酒精的吸收。 2.豆腐解酒：飲酒多時(shí)，再加一個(gè)豆腐做下酒菜，可促進(jìn)體內(nèi)的乙醇..

喝一支高糖，可以加快新陳代謝！

佳答案解酒方法10種 （1）綠豆解酒 綠豆適量，用溫開(kāi)水洗凈。 （3）食鹽解酒 飲酒過(guò)量，胸膜難受。（7）橄欖（青果）解酒 橄欖10枚?5個(gè)，榨汁飲服。也可在白蘿卜汁中加紅糖適量飲服，煮湯服，加白糖適量攪拌服下。 （2）甘蔗解酒 甘蔗1根，去皮，喝下去，分若干次服。也可食生蘿卜 （6）鮮橙解酒 鮮橙（鮮橘亦可）3，立刻就能醒酒。 （4）柑橘皮解酒 將柑橘皮焙干、研末。 （5）白蘿卜解酒 白蘿卜1公斤。 （9）鮮藕解酒 鮮藕冼凈、搗成藕泥，榨汁服。可在白開(kāi)水里加少許食鹽，或食服，取肉煎服。 （8）甘薯解酒 將生甘薯絞碎，加食鹽1．5克，搗成泥取汁，搗爛，開(kāi)水沖服或煮湯服

過(guò)多飲酒至醉，最好多飲水，分解體內(nèi)酒精成分，盡量不要催吐。

香蕉、梨、荸薺、西瓜、白蘿卜等水果都能很好的解酒。盡量不要酗酒，嚴(yán)重酗酒會(huì)造成肝臟解毒功能下降，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)引起耳鳴，體恒健養(yǎng)肝片可以有效提高肝臟 解毒能力，硒和五味子 解酒護(hù)肝，不僅不傷肝而且還能逐漸修復(fù)大量飲酒或長(zhǎng)時(shí)飲酒對(duì)肝臟的損傷，提高免疫力 。購(gòu)買到天貓 搜索體恒健旗艦店

前句講：人就像菩提樹(shù)一樣，心好比是明如鏡子的臺(tái)子，需要時(shí)時(shí)擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。意思是要告訴世人，不要蒙蔽了自己的心志。 后句則講：人本來(lái)就具有真如佛性，人不是菩提樹(shù)，心也不是明鏡臺(tái)，本來(lái)無(wú)物可求，哪里會(huì)沾染塵垢呢？

這是禪宗的神秀大師所說(shuō)的修行偈頌。是對(duì)修行狀態(tài)的一種概括。“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”是一種比喻。因?yàn)樾扌惺菫榱俗C菩提（覺(jué)悟真理之意），這個(gè)證是內(nèi)心的證，人在覺(jué)悟之后，內(nèi)心能亮如明鏡，照見(jiàn)一切萬(wàn)法實(shí)相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開(kāi)悟后的一種理想境界。因此這里比喻修行的身體是“菩提樹(shù)”，是用來(lái)修證菩提的工具；比喻心是“明鏡臺(tái)”，是可以照破迷暗的“明鏡”。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區(qū)別之上。但是在真正的開(kāi)悟明白之前，修行就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。”要把這個(gè)心看好，管好，象擦鏡子一樣，時(shí)時(shí)自省，覺(jué)察它的染污動(dòng)靜，一旦遇境生染，便即時(shí)擦凈使它保持原來(lái)的明凈。整個(gè)的偈子也是一種指導(dǎo)修禪者用心的方法，因?yàn)槎U家的修持核心是修心以明心見(jiàn)性，所以心地的清靜與純度是整個(gè)修持當(dāng)中非常關(guān)鍵的部分。這個(gè)偈子對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪凶晕矣^照，提高內(nèi)省與保持自身修養(yǎng)也有很實(shí)際的指導(dǎo)意義。 當(dāng)然，六祖慧能根據(jù)神秀之偈又有進(jìn)一步的回答，表明了自身已有所證悟的境界，那又另有不同了。 六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。 1．關(guān)于六祖的開(kāi)悟 明心見(jiàn)性與神秀的兩個(gè)偈語(yǔ)問(wèn)題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開(kāi)悟的事跡，大體并無(wú)多大出入。中國(guó)禪宗，自五祖弘忍開(kāi)始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說(shuō)是教授法的改變，對(duì)于禪宗的宗旨，并無(wú)二致；《金剛經(jīng)》以明心見(jiàn)性為主旨，處處說(shuō)明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說(shuō)明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為指標(biāo)。 現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說(shuō)明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)捷方法： （1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。 （2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。 （3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。 但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。 如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。 （4）再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。 …………未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去…… ————————————————無(wú)始以來(lái) ……未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去………… 0+1-1——1-1=0 因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。 （5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！ 以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽(tīng)到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡淖约簝?nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡男牡镁辰纭Ｈ绨褍烧咦饕槐容^，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰?，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡?！彼割D漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。

前者執(zhí)著分別放不下 后者拿得起放得下真智慧

出自佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵？ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)的。 神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡， 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。 本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。 我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題: 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)， 這樣的想法到底對(duì)不對(duì)？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心? 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)。 又如道家所說(shuō)的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。 佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世； 道家講究無(wú)牽無(wú)掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行， 說(shuō)的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。