本文目錄一覽
1，饒宗頤是一群潮州老板策劃包裝出來的我聽貼吧網(wǎng)友這么說的那些
就像一個蘋果，你在菜市場買可能就5毛錢一個，在超市買就1塊了，如果是劉德華拿著拍賣可能就1千了，·········所以啊，策劃包裝過后的東西它放在的位置就不一樣了，價值也就產(chǎn)生了。 嘻嘻，多琢磨琢磨。交流交流
{0}
2，國學(xué)大師饒宗頤的介紹
饒宗頤 饒宗頤 ，1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷） 饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子。號選堂。一九一七年生于廣東潮安。父親饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著“潮州藝文志”，于一九三七年刊登“嶺南學(xué)報”，以此知名。一九三五年之一九三七年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協(xié)助葉恭綽編“全清詞鈔”。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼“潮州志”總編纂。 饒教授于一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學(xué)中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學(xué)院頒發(fā)“漢學(xué)儒蓮獎”。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。 一九六八年至一九七三年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學(xué)研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任臺灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。期間于一九七四年，為法國遠東學(xué)院院士。 一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽高級研究員；期間于一九八二年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士學(xué)位。復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。 一九八一年至一九八八年曾擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。一九九二年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長。 饒教授有關(guān)東南亞華僑史研究的重要著作有：“星馬華文碑刻系年”及“新加坡古事記”兩種及發(fā)表了多篇論文：“新加坡古地名辯正”“秦代初平南越辨”“蘇門答臘北部發(fā)現(xiàn)漢錢古物”“蒲甘國史零拾”“論述中緬文化關(guān)系”“論述中越文化關(guān)系”等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾于一九七零年就“新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議”與許云樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。 饒教授是學(xué)富五車，著作等身的學(xué)者。他知識淵博，精通多種外語。六十多年來，孜孜不倦，在文學(xué)，語言學(xué)，古文字學(xué)，敦煌學(xué)，宗教學(xué)及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。饒教授為國際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚中華文化，作出了不可磨滅的貢獻。
{1}
3，山東省文物總店美術(shù)館怎么樣
雖然我很聰明，但這么說真的難到我了美術(shù)館隸屬于山東省文物總店，位于商店四樓。面積不大，也就300多平方米。時常舉辦個人展覽。正在舉辦饒宗頤書畫展。要經(jīng)過二樓和三樓的文物店，可順便看看出售的書畫，文房四寶，玉器，瓷器和雜項等。
{2}
4，南饒北季的饒宗頤
《潮州藝文志》嶺南大學(xué)《嶺南學(xué)報》專號1935－1937年第五、六合卷《潮州叢著初編》廣州市立中山圖書館出版1938年初版臺灣文海出版社有限公司1971年重印《楚辭地理考》上海商務(wù)印書館1946年初版臺北九思出版社有限公司1978年重印《潮州志》汕頭潮州修志館發(fā)行1949年初版《韓江流域史前遺址及其文化》香港1950年初版《海南島之石器》國泰印刷所1951年1月稿（新加坡大學(xué)圖書館藏編號2148—1843）《明器圖錄·中國明器略說》（附英譯）香港大學(xué)東方文化研究院印1953年《戰(zhàn)國楚簡箋證》（油印本）京都1954年《人間詞話》平議香港1955年初版《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》（油印本）京都1955年《楚辭書錄》選堂叢書香港1956年1月初版《巴黎所見甲骨錄》香港1956年12月初版《敦煌本老子想爾注校箋》《選堂叢書》香港1956年初版《戰(zhàn)國楚簡箋證》（長沙仰天湖武國楚簡摹本）香港上海出版社1957年初版《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊合著）《香港坐忘齋》1958年10月初版楚辭與詞曲音樂《選堂叢書》香港1958年初版《長沙出上戰(zhàn)國繒書新釋》選堂叢書香港1958年初版《九龍與宋季史料》《選堂叢書》香港1959年11月初版《殷代貞卜人物通考》香港大學(xué)出版社1959年11月初版《詞籍考》香港大學(xué)出版社1963年2月初版《文心雕龍研究專號》（主編）香港大學(xué)中文學(xué)會慶祝金喜紀(jì)念特刊1963年又臺北明倫出版社1971年2月初版《景宋乾道高郵軍學(xué)本淮海居士長短句》香港龍門書店1965年5月初版《潮州志匯編》香港龍門書店1965年7月初版《歐美亞所見甲骨錄存》新加坡1970年初版《敦煌曲》、《選堂賦話》香港萬有圖書公司1975年5月初版又見輯于何沛雄編《賦話六種》內(nèi)香港萬有圖書公司1975年5月初版《黃公望及富春山居圖臨本》香港中文大學(xué)文物館專刊之一1975年9月初版1976年5月增訂再版《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》香港龍門書店1977年9月初版上海遠東出版社《學(xué)術(shù)集林》叢書1997年再版《敦煌白畫》法國遠東學(xué)院考古學(xué)?？屠?978年初版《香雪莊藏砂壺·供春壺考略》（編著）新加坡1978年《唐宋墓志·遠東學(xué)院藏拓片圖錄》《香港中文大學(xué)中國文化研究所史料叢刊（二）》（法國遠東學(xué)院共同出版列該院期刊127號）1981年初版《選堂集林·史林》香港中華書局1982年1月初版臺灣明文書局重印《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合著）香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心?？?982年初版《虛白齋書畫錄》東京二玄社1983年初版《選堂選集》現(xiàn)代佛學(xué)大系第53冊第273－538頁臺北彌勒出版社1984年2月出版《楚帛書》香港中華書局1985年第1版《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著）香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心?？?985年初版《敦煌書法叢刊》（共29冊編）《東京二玄社》1983年至1986年《固安文錄》臺北新文豐出版公司1989年9月初版《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、貞人》（主編）香港中文大學(xué)出版社1989年出版《中印文化關(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》香港中文大學(xué)中國文化研究所、香港三聯(lián)書店聯(lián)合出版1990年4月初版《敦煌琵琶譜》（編）香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之一臺北新文豐出版公司1990年12月臺一版《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》臺北新文豐出版公司1990年初版《近東開辟史詩》（編譯）臺北新文豐出版公司1991年1月臺一版《敦煌琵琶譜論文集》（編）香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之二臺北新文豐出版公司《老子想爾注校證》上海古籍出版社1991年11月第一版《文轍——文學(xué)史論集（上、下）》臺灣學(xué)生書局1991年11月初版《詞集考——唐五代宋金元編》北京中華書局1992年10月初版《廣濟橋史料匯編》（與張樹人合編）香港新城文化服務(wù)有限公司1993年2月第一版《畫（左）寧（右）頁——國畫史論集》臺北時報文化出版企業(yè)有限公司1993年6月20日初版《梵學(xué)集》上海古籍出版社1993年7月第一版《楚地出土文獻三種研究》（與曾憲通合著）北京中華書局1993年8月第一版《法藏敦煌書苑精華》（編纂）廣東人民出版社1993年11月第一版《饒宗頤史學(xué)論著選》上海古籍出版社1993年11月第一版《甲骨文通檢：地名（二）》（主編）香港中文大學(xué)出版社1994年初版《潮州本草》排印本《楚辭參考資料》（又名《楚辭別錄》）（編）油印本《澄心論萃》（胡曉明編）上海文藝出版社1996年版《敦煌曲續(xù)論》臺北新文豐出版社1996年版《選堂文史論苑》復(fù)旦大學(xué)出版社1994年版《文化之旅》牛津大學(xué)出版社1997年版遼寧教育出版社1998年版《華學(xué)》（主編）中山大學(xué)出版社1997年《符號·初文與字母——漢字樹》香港商務(wù)印書館1998年版《選堂書畫集》香雪齋1978年1月《選堂扇面冊》芥子居1985年1月《饒宗頤書畫集》香港中文大學(xué)出版社1989年《選堂書楹聯(lián)初集》香港藝苑出版社1992年6月《饒宗頤翰墨》香港藝苑出版社1992年8月《饒宗頤書畫》廣州嶺南美術(shù)出版社1993年10月《瑤山詩草》《固庵詞》（排印本）1968年于香港《晞周集》（線裝）1971年3月另有排印本《宋元吟韻繼聲十首》香港明報月刊1973年6月第48－52頁《宋元行吟圖題詩》香港明報月刊1973年7月第48－52頁《選堂詩詞集》選堂教授詩文編校委員會1978年1月《佛國集》、《歐游雜詩》油印本、《浙東游草》香港明報月刊1985年2月第61－64頁《古村詞》香港明報月刊1985年3月第16－17頁《題日本五山僧所著書五首》香港明報月刊1986年1月第134頁《九州詩槁》香港明報月刊1986年10月第69－70頁《攬轡集——日本紀(jì)行詩稿》
5，饒宗頤的初中是哪里
國學(xué)大師饒宗頤嗎？1930年，饒宗頤以優(yōu)異成績?nèi)胧×⒔鹕街袑W(xué)，總有“吃不飽”的感覺，因不愿浪費時光僅讀一年便輟學(xué)。期間古文教師王弘愿指導(dǎo)他“學(xué)古文要從韓文入手”，對饒先生影響頗深。其時饒家常常高朋滿座，如文學(xué)青年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊栻，詞學(xué)大家詹安泰等，都是饒家的?？?。
6，當(dāng)代中國大師雖寥寥然小家眾多試問其中最有大家之范者幾何百度知
季羨林季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲，開始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。 在高中開始學(xué)德文，并對外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學(xué)金。1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林，和喬冠華同游。10月，抵哥廷根，結(jié)識留學(xué)生章用、田德望等。入哥廷根大學(xué)，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢?！保ā读舻率辍罚?936年春，季羨林選擇了梵文。他認(rèn)為"中國文化受即度文化的影響太大了。我要對中印文化關(guān)系徹底研究一下，或能有所發(fā)明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀(jì)，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去?！保ā读舻率辍罚?命運允許我堅定了我的信念。" 季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學(xué)期 4O多堂課，學(xué)習(xí)了異常復(fù)雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著，第5學(xué)期讀吐魯番出土的梵文佛經(jīng)殘卷。第6學(xué)期準(zhǔn)備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優(yōu)"，獲得博士學(xué)位。因戰(zhàn)事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。"這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。""博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質(zhì)匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。1945年1O月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學(xué)代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見正在南京的北京大學(xué)代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學(xué)院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語言學(xué)家馬堅、印度學(xué)家金克木等。 解放后，繼續(xù)擔(dān)任北大東語系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當(dāng)選為第二、三、四屆全國政協(xié)委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復(fù)出，繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)東語系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長、北京大學(xué)南亞研究所所長。當(dāng)選為第五屆全國政協(xié)委員。 1983年，當(dāng)選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任。1988年，任中國文化書院 院務(wù)委員會主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國、日本、泰國。 70年代后期以來擔(dān)任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國外國文學(xué)會副會長（1978年）、中國南亞學(xué)會會長（1979年）、中國民族古文字學(xué)會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學(xué)研究會會長（1981年）、中國語言學(xué)會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長（1983年）、中國史學(xué)會常務(wù)理事（1984年）、中國高等教育學(xué)會副會長（1984年）、中國作家學(xué)會理事（1985 年）、中國比較文學(xué)會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學(xué)會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認(rèn)為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說是："梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛。"綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標(biāo)準(zhǔn)》等論文，在當(dāng)時該研究領(lǐng)域內(nèi)有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內(nèi)外為數(shù)很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語言的變化規(guī)律和研究佛教歷史結(jié)合起來，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創(chuàng)了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語A《彌勒會見記》發(fā)表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學(xué)習(xí)，各有創(chuàng)新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內(nèi)數(shù)十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區(qū)文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現(xiàn)實意義；（6）翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經(jīng)過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學(xué)研究--80年代初，首先倡導(dǎo)恢復(fù)比較文學(xué)研究，號召建立比較文學(xué)的中國學(xué)派，為我國比較文學(xué)的復(fù)興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導(dǎo)東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預(yù)計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔(dān)任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創(chuàng)作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀(jì)的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內(nèi)外引起普遍關(guān)注。饒宗頤饒宗頤 ，1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子。號選堂。一九一七年生于廣東潮安。父親饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著“潮州藝文志”，于一九三七年刊登“嶺南學(xué)報”，以此知名。一九三五年之一九三七年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協(xié)助葉恭綽編“全清詞鈔”。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼“潮州志”總編纂。饒教授于一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學(xué)中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學(xué)院頒發(fā)“漢學(xué)儒蓮獎”。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。一九六八年至一九七三年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學(xué)研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任臺灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。期間于一九七四年，為法國遠東學(xué)院院士。一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽高級研究員；期間于一九八二年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士學(xué)位。復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。一九八一年至一九八八年曾擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。一九九二年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長。饒教授有關(guān)東南亞華僑史研究的重要著作有：“星馬華文碑刻系年”及“新加坡古事記”兩種及發(fā)表了多篇論文：“新加坡古地名辯正”“秦代初平南越辨”“蘇門答臘北部發(fā)現(xiàn)漢錢古物”“蒲甘國史零拾”“論述中緬文化關(guān)系”“論述中越文化關(guān)系”等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾于一九七零年就“新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議”與許云樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。饒教授是學(xué)富五車，著作等身的學(xué)者。他知識淵博，精通多種外語。六十多年來，孜孜不倦，在文學(xué)，語言學(xué)，古文字學(xué)，敦煌學(xué)，宗教學(xué)及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。饒教授為國際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚中華文化，作出了不可磨滅的貢獻。南懷瑾時至今日，在海峽兩岸，在日本、韓國，在東南亞，在北美、歐洲，甚至在世界上其它更多的國家和地區(qū)，南懷瑾先生依然是一位頗富神秘色彩的傳奇人物，且名播遐邇，聲譽日隆……。早在四十余年前，作為國學(xué)大師的南懷瑾先生即在臺灣傾全力講述印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學(xué)界、商界、政界，直到民間大眾，不辭辛勞，奔波教化三十余載，內(nèi)容涵蓋了儒、佛、道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩詞曲賦，著述凡三十余種，立足時代科學(xué)精神，將古老的中華傳統(tǒng)文化推進到一個新的、更加璀燦奪目的文化層面，開拓了全新的學(xué)術(shù)視野，其影響之深遠必將是劃時代的。其后，先生又奔走於美國、香港、歐洲等地，雖偶于經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域度化，然其根本心愿仍在中華傳統(tǒng)文化之宏揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。數(shù)十年來，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉(xiāng)梓，深切關(guān)懷著大陸經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展，晚年尤甚，諄諄教導(dǎo)海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經(jīng)濟建設(shè)，并率先在大陸投資一千二百八十六萬美元修建金溫鐵路?；I集巨額資金在大陸南北十余所高等院校設(shè)立“光華教育獎學(xué)金”，為希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人感佩。
7，饒宗頤書法精品印版值錢嗎
饒宗頤先生是目前還健在的少數(shù)幾個老一輩的著名學(xué)者。既然是印版，先收著，有升值空間。任何藝術(shù)品都是因人而貴，饒宗頤大師堪稱近代文化界泰斗人物，歷來有北有季羨林，南有饒宗頤一說，并且饒先生還擔(dān)任書畫篆刻界重要社團西泠印社社長一職，可以這么說他的作品今后將是有市無價。值得收藏！
8，當(dāng)代中國有哪些國學(xué)大師
季羨林 季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲，開始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。 在高中開始學(xué)德文，并對外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學(xué)金。 1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林，和喬冠華同游。10月，抵哥廷根，結(jié)識留學(xué)生章用、田德望等。入哥廷根大學(xué)，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢?！保ā读舻率辍罚?1936年春，季羨林選擇了梵文。他認(rèn)為"中國文化受即度文化的影響太大了。我要對中印文化關(guān)系徹底研究一下，或能有所發(fā)明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀(jì)，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去?！保ā读舻率辍罚?命運允許我堅定了我的信念。" 季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學(xué)期 4O多堂課，學(xué)習(xí)了異常復(fù)雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著，第5學(xué)期讀吐魯番出土的梵文佛經(jīng)殘卷。第6學(xué)期準(zhǔn)備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。 1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優(yōu)"，獲得博士學(xué)位。因戰(zhàn)事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。"這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。""博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質(zhì)匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。 1945年1O月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學(xué)代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。 1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見正在南京的北京大學(xué)代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學(xué)院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語言學(xué)家馬堅、印度學(xué)家金克木等。 解放后，繼續(xù)擔(dān)任北大東語系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當(dāng)選為第二、三、四屆全國政協(xié)委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復(fù)出，繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)東語系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長、北京大學(xué)南亞研究所所長。當(dāng)選為第五屆全國政協(xié)委員。 1983年，當(dāng)選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任。1988年，任中國文化書院 院務(wù)委員會主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國、日本、泰國。 70年代后期以來擔(dān)任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國外國文學(xué)會副會長（1978年）、中國南亞學(xué)會會長（1979年）、中國民族古文字學(xué)會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學(xué)研究會會長（1981年）、中國語言學(xué)會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長（1983年）、中國史學(xué)會常務(wù)理事（1984年）、中國高等教育學(xué)會副會長（1984年）、中國作家學(xué)會理事（1985 年）、中國比較文學(xué)會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學(xué)會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認(rèn)為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說是："梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛。" 綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標(biāo)準(zhǔn)》等論文，在當(dāng)時該研究領(lǐng)域內(nèi)有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內(nèi)外為數(shù)很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語言的變化規(guī)律和研究佛教歷史結(jié)合起來，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創(chuàng)了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語A《彌勒會見記》發(fā)表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學(xué)習(xí)，各有創(chuàng)新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內(nèi)數(shù)十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區(qū)文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現(xiàn)實意義；（6）翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經(jīng)過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學(xué)研究--80年代初，首先倡導(dǎo)恢復(fù)比較文學(xué)研究，號召建立比較文學(xué)的中國學(xué)派，為我國比較文學(xué)的復(fù)興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導(dǎo)東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預(yù)計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔(dān)任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創(chuàng)作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。" 80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀(jì)的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內(nèi)外引起普遍關(guān)注。 饒宗頤 饒宗頤 ，1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷） 饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子。號選堂。一九一七年生于廣東潮安。父親饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著“潮州藝文志”，于一九三七年刊登“嶺南學(xué)報”，以此知名。一九三五年之一九三七年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協(xié)助葉恭綽編“全清詞鈔”。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼“潮州志”總編纂。 饒教授于一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學(xué)中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學(xué)院頒發(fā)“漢學(xué)儒蓮獎”。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。 一九六八年至一九七三年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學(xué)研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任臺灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。期間于一九七四年，為法國遠東學(xué)院院士。 一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽高級研究員；期間于一九八二年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士學(xué)位。復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。 一九八一年至一九八八年曾擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。一九九二年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長。 饒教授有關(guān)東南亞華僑史研究的重要著作有：“星馬華文碑刻系年”及“新加坡古事記”兩種及發(fā)表了多篇論文：“新加坡古地名辯正”“秦代初平南越辨”“蘇門答臘北部發(fā)現(xiàn)漢錢古物”“蒲甘國史零拾”“論述中緬文化關(guān)系”“論述中越文化關(guān)系”等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾于一九七零年就“新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議”與許云樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。 饒教授是學(xué)富五車，著作等身的學(xué)者。他知識淵博，精通多種外語。六十多年來，孜孜不倦，在文學(xué)，語言學(xué)，古文字學(xué)，敦煌學(xué)，宗教學(xué)及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。饒教授為國際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚中華文化，作出了不可磨滅的貢獻。 南懷瑾 時至今日，在海峽兩岸，在日本、韓國，在東南亞，在北美、歐洲，甚至在世界上其它更多的國家和地區(qū)，南懷瑾先生依然是一位頗富神秘色彩的傳奇人物，且名播遐邇，聲譽日隆……。 早在四十余年前，作為國學(xué)大師的南懷瑾先生即在臺灣傾全力講述印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學(xué)界、商界、政界，直到民間大眾，不辭辛勞，奔波教化三十余載，內(nèi)容涵蓋了儒、佛、道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩詞曲賦，著述凡三十余種，立足時代科學(xué)精神，將古老的中華傳統(tǒng)文化推進到一個新的、更加璀燦奪目的文化層面，開拓了全新的學(xué)術(shù)視野，其影響之深遠必將是劃時代的。其后，先生又奔走於美國、香港、歐洲等地，雖偶于經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域度化，然其根本心愿仍在中華傳統(tǒng)文化之宏揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。 數(shù)十年來，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉(xiāng)梓，深切關(guān)懷著大陸經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展，晚年尤甚，諄諄教導(dǎo)海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經(jīng)濟建設(shè)，并率先在大陸投資一千二百八十六萬美元修建金溫鐵路。籌集巨額資金在大陸南北十余所高等院校設(shè)立“光華教育獎學(xué)金”，為希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人感佩。
9，云山起翰墨泉水流文章是誰寫的對聯(lián)
“云山起翰墨，星斗煥文章”（不是“泉水流文章”）是國學(xué)大師饒宗頤的對聯(lián)書法作品，意為一個人的書法和文章到了出神入化的地步。
“云山起翰墨，星斗煥文章”是一副集句聯(lián)，其中“云山起翰墨”出自唐代王琚的《奉答燕公》，“星斗煥文章”出自唐代詩人杜牧的《華清宮三十韻》。
饒宗頤是享譽海內(nèi)外的學(xué)界泰斗和書畫大師，在傳統(tǒng)經(jīng)史研究、考古、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文獻以及近東文科等多個學(xué)科領(lǐng)域均有重要貢獻，在當(dāng)代國際漢學(xué)界享有崇高聲望。饒宗頤與季羨林齊名，并稱為“南饒北季”。
10，饒宗頤的個人作品
主要作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《新加坡阿答屋》、《廬山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《松柏長春》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《不動明王》、《法國中嶠春色 》、《獅山晨曦》、《日本高野山》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《宋元禪僧筆意散發(fā)登山》、《荷藕》、《達摩面壁》等。不少人把饒宗頤與王國維及陳寅恪相比，因為他們都是在治學(xué)上，既博而又能深，在不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域上，具有很大開創(chuàng)性。但王觀堂及陳寅恪兩位，都未有如饒宗頤教授之藝術(shù)成就，所以若以前人相比，饒宗頤應(yīng)是更近宋代蘇軾。東坡居士不僅是文、史、詩、詞等等，都能「新天下之目」，他的書法，為宋四大家之首，繪事開文人畫之先。而更像饒宗頤的是他的畫為其書名所掩，他的書法為其學(xué)術(shù)上之光芒所掩。饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，二十多年前，世人罕有知其精湛書畫，近四份一世紀(jì)來，世人多知其書而不知其繪畫成就，一點不遜于書法，且有過之。筆者近三十年來，一直有機會親睹他在繪事的發(fā)展，故敢肯定言，他是在近代畫史中，一定會占有卓越位置。二十世紀(jì)初，中國畫壇隨著國勢變易而很乏自信，有人到東瀛去間接求取西方繪畫知識，有人到歐洲研究繪畫。他們提出過全盤改革中國畫的講法，也有講取西洋畫法救中國畫之敝。有人主張中國銅器銘文及碑刻上書法入畫，以求出路，亦有所謂折衷中西，以求圖繪之現(xiàn)代化。近半世紀(jì)來，更有不少以各種繪寫技法來開創(chuàng)自我畫風(fēng)。饒宗頤于繪畫，入手是用很傳統(tǒng)方法。從古人處下功夫，更從造化處得事物的精神。他不排斥西方之理論技法，亦不取自四王以來摹古之風(fēng)。不講求「一超而入如來境地」，因為他知道沒有深厚根基，翻新花樣只是一時云煙過眼，而講求循序漸進，逐步建立自己風(fēng)格。這在上面所選一百多件饒宗頤教授近四份一世紀(jì)中創(chuàng)作的繪畫，可以清楚見到，他的作品，隨時間而精進，并無定下了形，精神面貌，越來越精到。更重要的是他的人格、學(xué)問、胸襟、氣魄，越來越明顯地在其作品中顯露出來。中國畫之缽于世界其它地域繪畫者，是中國繪畫的美，是要在畫外求之，也就是說，中國畫是要內(nèi)含創(chuàng)作者之人品、學(xué)養(yǎng)、性格，甚至世界觀。至于技法，不過是幫助創(chuàng)作者把這一些表達得更完美而矣。饒宗頤在技法上，經(jīng)過了超越半世紀(jì)的磨煉，所謂師古人、師造化、得心源，對于他已經(jīng)是控制自如之事。而他的學(xué)養(yǎng)及學(xué)術(shù)研究，性情及人生觀，現(xiàn)今更圓通無礙地溶在畫中，使到他的畫成為世人所稱，極其罕見之學(xué)者畫。 饒宗頤的友人和門人成立了一個“選堂教授詩文編校委員會”，替他印行了一部《選堂詩詞集》。夏書枚先生說他的詩“實兼采魏晉六朝唐宋人之長，隨體而施，靡不盡其神趣”。港大羅忼烈教授說他的詞“才大擬于坡仙，格高無愧白石”?？梢娝脑娫~所曾獲很高評價?，F(xiàn)選錄幾首如下：《泰姬陵》雄心剩欲寄溫柔，傾國生來有底愁。競逐名花憔悴損，玉鉤殘夢冷于秋。名陵風(fēng)月異朝昏，眉嫵遙山帶淚痕。莫道霸圖今已矣，御街墜葉為招魂。《羅馬圓劇場廢址》城旦艱難八載成，劫灰歷歷古今情。穹廬猶是凌霄漢，六百年間恨不平。門鎖修齡白日長，人間換盡舊伊涼。雄獅猛士真何益，未解拽尸意可傷。欲譜無愁果有愁，北齊歌吹亦溫柔。白楊風(fēng)起多冤鬼，擲盡頭顱可自由。拽尸(拽出死尸)喻悟得西來意，見《傳燈錄》。圓劇場為羅馬人娛樂游戲之所，公元七十二年，俘猶太人三萬驅(qū)使建筑，歷八載始成，可容觀眾八萬人。地下藏猛獸，供與勇士角斗。一般旅游冊子稱斗獸場。少年饒宗頤先生創(chuàng)作的《優(yōu)曇花詩》，這組詩剛一傳出，便使當(dāng)時潮州詩文界頗為驚嘆，詩壇宿學(xué)皆與之唱和，這一年是1933年，饒宗頤先生只有十六歲，遂被稱譽為“神童”。次年(1934年)，中山大學(xué)中文系《文學(xué)雜志》刊載了這組詩。由于《文學(xué)雜志》發(fā)行量極少，世人多不見到，就是省內(nèi)各大圖書館也未收藏。饒老本人曾托人多方尋覓。1997年才由中山大學(xué)研究人員檢獲，饒老聞知欣喜極了，即書成條幅，以作紀(jì)念?！秲?yōu)曇花詩》優(yōu)曇花，俗稱曇花，也稱“月下待友”、“月下美人”，為多年生常綠肉質(zhì)植物，原產(chǎn)于喜馬拉雅山麓及斯里蘭卡(錫蘭)。花白色，達20多瓣，極富香氣。遺憾的是，曇花深夜開放、翌晨凋萎，觀賞期只有幾個小時，人們只有犧牲睡眠，才能欣賞到它那動人艷麗姿態(tài)，故有“曇花一現(xiàn)”的典故。饒宗頤的詠《優(yōu)曇花詩》，既描繪了曇花的形神姿色，又贊美了她的品質(zhì)情操，由此我們可以看到少年饒宗頤的成熟思想和詩歌藝術(shù)特色。第一首，作者吟詠了在自家莼園的荷花池旁，種植的兩株曇花，每當(dāng)夏末秋初月夜時分，曇花吐蕊，皎潔如霜，芳香襲人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，這樣美的花，卻只開一個夜晚，次日凌晨就凋謝了，多令人傷感啊。當(dāng)然，詩人歌詠的重點在于曇花的冰肌玉質(zhì)，在于其不與群芳爭妍、稍然離開污濁塵世，返回大蒼的潔身自好的高尚品質(zhì)。真是構(gòu)思新穎，意趣橫生。歷代詠曇花的詩作不多，饒宗頤為何賦予曇花這么高的品格，這是因為饒宗頤自小諳熟佛典，《法華經(jīng)》上說，“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優(yōu)曇缽花，時一現(xiàn)耳。” 優(yōu)曇花是佛家圣潔之花。饒宗頤少年時對它有特別的情感，并且高聲贊美，正是其中的原因?！秲?yōu)曇花詩》第一首主要是詠物；第二首則重在述懷。詩人在這里提出“人世衰榮，變幻難測”之理。他認(rèn)為，即使“千載”也不足以言修身，轉(zhuǎn)瞬就逼在眼前?！皾狨睬易蕴?，聊以永茲夕”是詩的結(jié)句。對此，他的“太夫子”溫丹銘老先生給予愛護和勉勵。還說，“饒子年方少，前途遠大，吾愿其有以進之也?！?著述要目以下包括學(xué)術(shù)專著單行本目錄、書畫集目錄、詩詞結(jié)集及發(fā)表目錄（至1998年）三方面。《潮州藝文志》嶺南大學(xué)《嶺南學(xué)報》專號 1935－1937年第五、六合卷《潮州叢著初編》廣州市立中山圖書館出版 1938年初版 臺灣文海出版社有限公司1971年重印《楚辭地理考》上海商務(wù)印書館1946年初版 臺北九思出版社有限公司1978年重印《潮州志》汕頭潮州修志館發(fā)行 1949年初版《韓江流域史前遺址及其文化》香港1950年初版《海南島之石器》國泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大學(xué)圖書館藏 編號2148—1843）《明器圖錄·中國明器略說》（附英譯）香港大學(xué)東方文化研究院印 1953年《戰(zhàn)國楚簡箋證》（油印本）京都 1954年《人間詞話》平議香港1955年初版《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》（油印本）京都 1955年《楚辭書錄》選堂叢書香港1956年1月初版《巴黎所見甲骨錄》香港1956年12月初版《敦煌本老子想爾注校箋》《選堂叢書》香港1956年初版《戰(zhàn)國楚簡箋證》（長沙仰天湖武國楚簡摹本）香港上海出版社 1957年初版《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊合著）《香港坐忘齋》 1958年10月初版楚辭與詞曲音樂《選堂叢書》 香港 1958年初版《長沙出上戰(zhàn)國繒書新釋》選堂叢書 香港 1958年初版《九龍與宋季史料》《選堂叢書》 香港 1959年11月初版《殷代貞卜人物通考》香港大學(xué)出版社 1959年11月初版《詞籍考》香港大學(xué)出版社 1963年2月初版《文心雕龍研究專號》（主編）香港大學(xué)中文學(xué)會慶祝金喜紀(jì)念特刊 1963年 又臺北明倫出版社1971年2月初版《景宋乾道高郵軍學(xué)本淮海居士長短句》香港龍門書店 1965年5月初版《潮州志匯編》香港龍門書店 1965年7月初版香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄香港龍門書店 1970年12月初版《歐美亞所見甲骨錄存》新加坡 1970年初版《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）with an adapation into French by Prof.Paul Demieville CentreNational de La Recherche Scientifique; Paris 1971.《選堂賦話》香港萬有圖書公司 1975年5月初版 又見輯于何沛雄編《賦話六種》內(nèi)香港萬有圖書公司 1975年5月初版《黃公望及富春山居圖臨本》香港中文大學(xué)文物館專刊之一 1975年9月初版 1976年5月增訂再版《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》香港龍門書店 1977年9月初版上海遠東出版社《學(xué)術(shù)集林》叢書1997年再版《敦煌白畫》法國遠東學(xué)院考古學(xué)?？?巴黎 1978年初版《香雪莊藏砂壺·供春壺考略》（編著）新加坡 1978年《唐宋墓志·遠東學(xué)院藏拓片圖錄》《香港中文大學(xué)中國文化研究所史料叢刊（二）》（法國遠東學(xué)院共同出版 列該院期刊127號） 1981年初版《選堂集林·史林》香港中華書局1982年1月初版 臺灣明文書局重印《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合著）香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心?？?1982年初版《虛白齋書畫錄》東京二玄社 1983年初版《選堂選集》現(xiàn)代佛學(xué)大系第53冊 第273－538頁 臺北彌勒出版社 1984年2月出版《楚帛書》香港中華書局1985年第1版《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著）香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心專刊之四 1985年初版《敦煌書法叢刊》（共29冊 編）《東京二玄社》 1983年至1986年《固庵文錄》臺北新文豐出版公司 1989年9月初版《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、貞人》（主編）香港中文大學(xué)出版社 1989年出版《中印文化關(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》香港中文大學(xué)中國文化研究所、香港三聯(lián)書店聯(lián)合出版1990年4月初版《敦煌琵琶譜》（編）香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之一 臺北新文豐出版公司 1990年12月臺一版《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》臺北新文豐出版公司 1990年初版《近東開辟史詩》（編譯）臺北新文豐出版公司 1991年1月臺一版《敦煌琵琶譜論文集》（編）香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之二 臺北新文豐出版公司1991年8月臺一版《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order fromPepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，Philadelphia,PA19104－6305,USA.）《老子想爾注校證》上海古籍出版社1991年11月第一版《文轍——文學(xué)史論集（上、下）》臺灣學(xué)生書局 1991年11月初版《詞集考——唐五代宋金元編》北京中華書局 1992年10月初版《廣濟橋史料匯編》（與張樹人合編）香港新城文化服務(wù)有限公司 1993年2月第一版《畫（左）寧（右）頁——國畫史論集》臺北時報文化出版企業(yè)有限公司 1993年6月20日初版《梵學(xué)集》上海古籍出版社 1993年7月第一版《楚地出土文獻三種研究》（與曾憲通合著）北京中華書局 1993年8月第一版《法藏敦煌書苑精華》（編纂）廣東人民出版社1993年11月第一版《饒宗頤史學(xué)論著選》上海古籍出版社 1993年11月第一版《甲骨文通檢：地名（二）》（主編）香港中文大學(xué)出版社 1994年初版《潮州本草》 排印本《楚辭參考資料》 （又名《楚辭別錄》）（編）油印本《澄心論萃》（胡曉明編）上海文藝出版社1996年版《敦煌曲續(xù)論》臺北新文豐出版社 1996年版《選堂文史論苑》復(fù)旦大學(xué)出版社1994年版《文化之旅》牛津大學(xué)出版社1997年版遼寧教育出版社1998年版《華學(xué)》（主編）中山大學(xué)出版社1997年《符號·初文與字母——漢字樹》香港商務(wù)印書館1998年版《選堂書畫集》香雪齋 1978年1月《選堂扇面冊》芥子居 1985年1月《饒宗頤書畫集》香港中文大學(xué)出版社 1989年《選堂書楹聯(lián)初集》香港藝苑出版社 1992年6月《饒宗頤翰墨》香港藝苑出版社 1992年8月《饒宗頤書畫》廣州嶺南美術(shù)出版社1993年10月《瑤山詩草》1947年《選堂詩鈔》（甲午）之詩心四首香港大學(xué)文學(xué)院年刊 1958年4月12日《選堂近詩》《藍字四頁（有李棪齋小引）》 1964年《白山集》（線裝）1966年3月《黑湖集》Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法譯;EtudesAsiatiques;XXII·1968年于瑞士印行；油印本《固庵詞》（排印本）1968年于香港《晞周集》（線裝）1971年3月 另有排印本《宋元吟韻繼聲十首》香港明報月刊 1973年6月 第48－52頁《宋元行吟圖題詩》香港明報月刊 1973年7月 第48－52頁《選堂詩詞集》選堂教授詩文編校委員會 1978年1月《佛國集》《歐游雜詩》 油印本《浙東游草》香港明報月刊 1985年2月 第61－64頁《古村詞》香港明報月刊 1985年3月 第16－17頁《題日本五山僧所著書五首》香港明報月刊 1986年1月 第134頁《九州詩槁》香港明報月刊 1986年10月 第69－70頁《攬轡集——日本紀(jì)行詩稿》譚汝謙編《港日關(guān)系之回顧與前瞻1845－1987年——香港日本文化協(xié)會25周年紀(jì)念特集》 香港日本文化協(xié)會 1988年 第483－490頁《題伍蠡甫長卷八段錦小景》、香港明報月刊 1989年3月 第73頁《云岡絕句（三首）》香港明報月刊 1989年3月 第73頁《選堂詩詞集》臺北新文豐出版股份公司 1993年1月臺一版《澄心選萃——饒宗頤的藝術(shù)》香港中國健康工程引發(fā)基金會 1999年8月《饒宗頤新出土文獻論證》上海古籍出版社 2005年9月
11，北錢鐘書 南饒宗頤
北有錢鐘書，南有饒宗頤，二人皆為學(xué)界巨擘，士林仰止，故世人有“北錢南饒”之譽。 錢鐘書早負盛名，大學(xué)時代即有人中蛟龍之稱；非但學(xué)術(shù)造詣精深，且文筆驚艷絕倫；其著述光耀千古，毋庸我等贅言。饒宗頤亦是天賦異稟，初中未畢業(yè)即主動輟學(xué)；其學(xué)全憑自身，卻于經(jīng)史子集、詩詞書畫諸領(lǐng)域均取得雄視百代的成就。 錢饒二人治學(xué)領(lǐng)域不盡相同，一以文心獨步，一以史識專擅，然均做出了空前的貢獻；此方面似無從較論高下，但從治學(xué)規(guī)模看，饒氏似更為廣闊。與錢鐘書合稱“江南二錢”的錢仲聯(lián)曾對錢饒作過比較： “以前學(xué)問上有王國維，后有陳寅恪，鐘書先生和他們并駕齊驅(qū)?！堊陬U和鐘書先生不同的是自學(xué)成才，相同的是都貫通中外。饒宗頤還通古代中外，他研究印度佛學(xué)而且能忠實原著，適合現(xiàn)代人口味來翻譯佛經(jīng)。這方面季羨林可與饒宗頤相比，但季羨林有本事不足怪，饒宗頤自學(xué)成才能夠成為公認(rèn)的國際知名學(xué)者，聲名不在錢鐘書之下，這個不得了……饒宗頤還精通詩詞書畫，多才多藝……這方面可能鐘書先生和他不同，但是這是每個人都不如他，不是錢鐘書先生一個人……”（見《不一樣的記憶》，當(dāng)代世界出版社1999年8月，第39頁） 在此，錢仲聯(lián)不僅比較了錢饒，還把錢氏歿后，與饒氏并稱“北季南饒”的季羨林也拉來相比。言下之意，饒氏比錢季二人尚略勝一籌，至少在治學(xué)規(guī)模上是如此。 要全面評騖錢饒的高下，殊非易事。我們倒是可以通過錢饒之間的相互評價，從側(cè)面略窺一豹。 改革開放后，饒宗頤曾多次回大陸訪學(xué)，也與錢鐘書多有交往。雙方不僅對面暢談，還互贈論著，在學(xué)術(shù)上相知不可謂淺。那么，二人如何評價彼此呢？錢氏曾對人（似為傅璇琮）言，饒氏乃“曠世奇才”，言談之間，頗多激賞感慨。錢氏平生于同輩少見稱許，其譽賞直至“曠世奇才”者，唯饒宗頤一人而已，足見饒氏學(xué)養(yǎng)之深！饒氏也曾在《饒宗頤學(xué)述》（浙江人民出版社2000年9月，第78頁）中論及錢鐘書：“錢鐘書看書大概是非常快的，他在想一個什么問題，就記下來，集少成多。這本書有其他方面，他可能就忽略過去了。我不一樣，我花的是‘鐵杵成針’的功夫，對于作為研究對象的書，我一定反復(fù)地讀……”準(zhǔn)此，則饒氏對錢氏的治學(xué)方法似不甚贊許，其著眼點仍在于治學(xué)規(guī)模上，于此饒氏似頗自許。北郭德綱，南周立波都是賣嘴的功夫錢鐘書 沒了以后
12，鄒臨風(fēng)的字畫怎么樣
個人經(jīng)歷鄒臨風(fēng)，原名鄒翰琴，1965年生于河南新野，先后就讀中央美院書法研究室和中央美院國畫系，學(xué)成至鮀城經(jīng)年，至穗，又經(jīng)年，復(fù)寓京城定居。著作<<鄒臨風(fēng)書畫篆刻集>>、<<詩輝印影—鄒臨風(fēng)刻黃贊發(fā)詩詞印集>>、<<落英繽紛—鄒臨風(fēng)花鳥畫集>>等。藝術(shù)特色臨風(fēng)擅書，以筆代刀，筆力沉潛，有如犁鏵翻地，銳不可當(dāng)。其氣象則有如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”般宏闊，生氣勃然。細觀之，字字皆骨氣雄強，爽爽然有飛動之勢，在飛動之勢中進入一種超然物外的境界，可謂深得書法之妙理。臨風(fēng)的書法以“質(zhì)實”勝，擅擒縱之法，看臨風(fēng)揮毫，解衣磐礴，揮斥八荒，實在令人驚嘆（驚其膽魄，嘆其性情）縱情揮灑處，不知哪一處是用筆，哪一處是用刀，甚至以逆筆行進戳爛紙張而不惜，圈子中更以“有無爛紙”而作為“鑒定”臨風(fēng)真跡的重要依據(jù)之一——而引為美談——此為臨風(fēng)作書時激情四溢之一證也。臨風(fēng)擅畫，早年主攻山水，后來以為大寫意花鳥畫，更適合自己的性情，遂更弦易張，深入研究，上追宋元及明清諸家，之后又對趙之謙、蒲華、吳昌碩下工尤深，同時對八大、擔(dān)當(dāng)禪機畫意徘徊不已。夫畫者，有以法理勝者，若黃賓虹；有以意象勝者，若齊白石；有以激情勝者，若傅抱石。余每觀臨風(fēng)之畫，覺有一股真氣在，一股激情在。臨風(fēng)之畫，勝在激情，貴在純真。近有《落英繽紛·鄒臨風(fēng)花鳥畫集》面世，至情至性，頗有可觀者。臨風(fēng)擅印，法古而出新，奇意迭出。究其源頭，乃在漢印中浸淫既深，復(fù)于明清巨擘間參酌，后參以陶熔瓦當(dāng)、陶文古璽，質(zhì)樸自然，流麗清新，自成一格，不涉狂怪，人皆寶之。所著《鄒臨風(fēng)刻黃贊發(fā)詩詞印集》，詩印相輝，已自珠聯(lián)璧合，又獲國學(xué)大師、著名書畫家饒宗頤先生為封面題簽，更成藝壇佳話，從中亦可窺見饒老對黃贊發(fā)、鄒臨風(fēng)兩位后學(xué)的藝術(shù)才情和藝術(shù)造詣的推許。臨風(fēng)有詩云：“芳菲四野鳥聲喧，獨坐書齋寂寥然。惟有落花知我意，片片飛來入硯田。”臨風(fēng)謂，自己的生活方式和藝術(shù)追求只有落花才知道?！浼拍缡?，執(zhí)著如是啊。望及時采納！╔┒ ┕☆◇：回答 依字畫的大小、形狀及內(nèi)容分別裝裱成畫片、條幅、手卷和冊頁等形式。畫心修整后~~~~ 畫片。四周鑲嵌綾絹、扶背后裝入鏡框的稱“畫片”，也稱“鏡心”，有橫式和立式兩種。橫式的裱綾，上下兩條邊大小相同，兩條立柱應(yīng)比上下的兩條綾邊寬。立式的兩條綾邊相同，天頭比地頭略大。 條幅。俗稱“中堂”。立式畫心可裱成一色、二色或三色條幅。天地頭、綾圈、隔界多大適度，要依畫心大小確定。橫式畫心多裱成橫披或“宣和裱”。宣和裱式一般不鑲綾邊，只鑲上下隔界、天地頭及古銅絹邊，天頭處貼兩條與隔界用料相同的“綬帶”，又名“驚燕帶”。橫披粘上天桿，兩頭分別粘上月牙桿的稱做“月牙桿橫披”。 手卷。狹長的橫幅畫心，可分別裱成大鑲、小鑲或撞邊手卷。卷類裱式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裁斷各部位的裱料都應(yīng)參照一定的尺寸規(guī)范，力求使畫面美觀、協(xié)調(diào)。裝裱手卷，注意參差接縫，避免迎首、畫心、尾子的鑲縫趕在一條線上。迎首應(yīng)選舊色灑金紙或藏經(jīng)箋等名紙。包首宜用舊錦，手卷剔子和軸頭多用玉石琢磨而成。 冊頁、碑帖。一般畫心小而數(shù)量多的可分別裱成開版冊頁或推篷冊頁。開版冊頁的畫心在右開，題詩則在左開，天頭稍比地頭大，立柱、分心與地頭基本相同。推篷冊頁的畫心裱在下開，題詩裱在上開，天頭與地頭大小相等，立柱與分心的寬度相同。裝裱冊頁多用羅紋紙鑲嵌，潔凈古雅。冊面可以織錦或緙絲糊制，也可用楠木或紅木制作。 裝裱字畫的綾絹須經(jīng)過調(diào)色托染。染制色彩要根據(jù)畫面色彩來選擇。天地綾子的花紋圖案大些。宣和裱所用古銅色小邊，用絹染托。染托綾絹均用宣紙夾連，以適畫心厚度。裝裱字畫均用宣紙，夏背紙用夾連、錦連托制為宜，還要使夏背紙的相接處，避開畫面要節(jié)及人物的頭部，否則強急舒卷，有損畫幅。裝裱用糊,稀則有利畫平,古人說“良工用糊如水”。刮制天桿地桿,宜用燥干的松木或杉木以保挺直。書畫珍品,用檀木或樟木刮制畫桿可避蟲蠹。