三臺縣龍樹鎮(zhèn)西部寫生創(chuàng)作基地2020年11月03日開工。西部寫生創(chuàng)作基地（梓江龍門湖環(huán)湖公路）橋梁工程開工儀式在三臺縣龍樹鎮(zhèn)梓江村舉行?？h經(jīng)濟合作局、縣文廣旅局、縣交通局、龍樹鎮(zhèn)人民政府、四川省文化藝術(shù)學院、四川軍騰建筑有限公司、梓江村兩委等參加開工儀式。

華豐水庫是三臺縣水利建設(shè)的重點，這里交通方便。它承擔著綿陽游仙玉河鎮(zhèn)一部分的用水和白雀整個鄉(xiāng)村老百姓的生活用水、農(nóng)田澆灌。 龍樹鎮(zhèn)白雀華豐水庫是個山清水秀的地方，位于西面靠：綿陽玉河四村、三村、二村。北面靠：梓潼的觀義鎮(zhèn)交泰。東面緊靠：鹽亭縣的柏梓鄉(xiāng)。南面是三臺白雀全鄉(xiāng)。 此人生于1970年05月29 日。 爸爸：廖正順，媽媽：曹樹華。 大哥：廖勇，二哥：廖軍，弟弟：廖清德，妹妹：廖秀華 1976年在華豐村小學就讀。起名廖清銀，簡名為廖銀。 1983年在三臺縣石安興隆鄉(xiāng)就讀初中。起名廖云。在上學時發(fā)揚艱苦樸素，邊上學邊幫人做農(nóng)活，勤工儉學。 1986年在塔山五中上高中。畢業(yè)后在家鄉(xiāng)為四周農(nóng)友做編織。 1990年在綿陽陽光廚師職業(yè)技術(shù)培訓學廚師。 1992年在新疆奎屯、獨山子、烏蘇、伊犁任廚師。 2002年在新疆克拉瑪依技術(shù)學院進修電氣化，畢業(yè)后。在天利高新股份有限公司、獨山子石化公司任職。

文化是人類 社會 特有的現(xiàn)象，它無時不在，無處不在；文化又是一種人們的素養(yǎng)，可以通過對 社會 生活的體驗、參與、培養(yǎng)自己的文化底蘊。綿陽的文化內(nèi)涵與巴蜀文化融為一體，具有非常深厚的底蘊和地方特色，本文試圖通過部分文化遺產(chǎn)或者文化傳播來探討綿陽文化。 綿陽市位于成都平原邊緣的西北部，它的具體地理形勢可以用一句話概括： “三 川 襟 帶 ， 一水 中 流 ” 一一涪 江 、 安 昌 河 、 芙蓉溪 三 條 江河水構(gòu)成“丫 ”字 形 ， 環(huán) 抱 整座 城市。 這 樣的水 資源 才 是綿 陽 具 有 可 持續(xù)發(fā)展的最好條 件 。 以水為城市名字，涪縣至今已有二千多年 歷史 。由水而生成的水文化在綿陽是一大特色。著名的鐵牛街因為鎮(zhèn)水一方的鐵牛而聞名于世，街道盡頭建于咸豐七年的“楊泗將軍廟”的稱謂如果你覺得“呦口”，那就直呼為“泗王廟”吧。其實它供奉的是神通廣大的“二郎神”楊戩；甚至江油縣以當?shù)氐拇箧?zhèn)命名為“二郎廟”鎮(zhèn)，足以說明解放前的綿陽人民對二郎神寄托著所有的希望。（山水園林城市綿陽） 當人們的眼光聚焦廣漢三星堆遺址的時候，位于綿陽市涪城區(qū)新皂鎮(zhèn)的“邊堆山遺址”含笑不語，這處遺址距今已有4800年的坡地型聚落遺址，發(fā)現(xiàn)于修筑寶成鐵路之時，在邊堆山半腰臺地上，一列火車轟隆隆的通過這里，山下就是安昌河。1989年中國 社會 科學院考古研究所與綿陽博物館共同對該遺址進行了考古發(fā)掘。發(fā)掘報告稱：該遺址文化堆積層清楚，遺存豐富，出土有陶器、石器、骨器、火燒土等標本幾千件。切勿輕視這處遺址，它是綿陽文明的發(fā)祥地，足以比肩茂縣下關(guān)子遺址、新津?qū)毝瘴幕z址，比三星堆遺址還要早上幾百年甚至上千年。它的重要意義在于研究四川盆地文明起源和原始文化的面貌，具有重要意義。 1989年11月，綿陽何家山東漢崖墓出土一件搖錢樹，高大的樹干鑄有五尊人像，單像有6.5厘米，右手豎掌，掌心向外，盤腿踞坐。這是一尊早期佛之結(jié)跏趺座，為佛像無疑。所謂搖錢樹的稱呼不正確，應該是《山海經(jīng)》中所描述的各種神樹的綜合造型。佛教是西漢時期傳入我國的，上圖的搖錢樹證明了這一點。成熟時期應該是魏晉南北朝時，如綿陽平陽府君闕上的佛教和道教造像42龕和六則題記。隋唐是綿陽佛教發(fā)展的鼎盛時期，佛教天臺宗、華嚴宗、凈土宗、法相宗、禪宗成為本地佛教主流。如唐貞觀年間（627 649）興建的碧水寺，寺內(nèi)有唐代佛教摩巖石刻造像18龕，金剛經(jīng)三十二品，1991年四川省人民政府公布為省級文物保護單位。秦文化是指春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域性文化。范圍大致是陜甘交界地區(qū)。它是以一條路的形式穿越 歷史 的長河，拐進了中華文化中，對巴蜀文化尤其是綿陽地區(qū)的文化產(chǎn)生巨大影響。上面四圖分別是：綿陽市境內(nèi)的古驛道，也是川人出川北上中原的主要道路。第二圖是金牛道七曲山段。第三、四圖是松龍棧道，就是從古龍州(平武）至古松州（松潘）的古棧道。 秦從岷江以北南下吞并了巴蜀以后，秦文化大量涌入，由于移民了十萬秦人入蜀，包括綿州在內(nèi)巴蜀地區(qū)的有錢人多了，他們的服飾、婚喪嫁娶、祭奠時使用三牲等風俗對綿州文化風俗產(chǎn)生不同程度的影響。 城墻的修筑也是始于此時，現(xiàn)在綿陽市三臺縣潼川鎮(zhèn)的石頭城墻，成為我國數(shù)一數(shù)二保護完好的石頭城墻。2013年，國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。 通過了解綿陽市的摩崖造像，可以看出其風格深受中原文化，尤其是敦煌藝術(shù)的影響。上面二圖是臥龍山千佛巖摩崖造像，它雕刻于唐貞觀八年，尺寸是5.5x3.2米的四面巨石上，面積為64.5平方米，為一佛二菩薩二弟子二力士造型。碧水寺摩崖造像，它位于綿陽市區(qū)碧水寺觀音殿內(nèi)崖壁上，開鑿于唐貞觀年間（627 649），有摩崖造像25龕和巜金剛般若波羅蜜經(jīng)》一方，造像的對象是阿彌陀佛與五十二菩薩，氣質(zhì)高雅，造型準確。為西方三圣等傳統(tǒng)題材， 2013年，國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。 先秦時期，綿州地區(qū)的人民擇水而居，先民們深信靈魂不滅，人死后乘船渡水可以到天彭闕的汶山由天神接走靈魂，所以盛行船棺葬，這在一定程度上體現(xiàn)當時綿州先民們以船為家的信念。 秦文化進入綿州后，當?shù)貑试崃曀纂S之發(fā)生變化，土葬成為喪葬的主流形式。喪葬禮儀文化隨之而來；綿州漢族傳統(tǒng)，人死后要分頭報喪，最先通知重要親屬和朋友，共同商討死者的后事如何處理。 然后去請道士和陰陽先生，負責法事超渡死者的亡魂。陰陽先生負責看墳地風水，墓穴選擇和安放位置。 同時家人還要給死者擦洗身體，穿壽衣，男性死者穿九件，女性則穿七件。然后平移躺在木板上，臉上搭一張草紙，雙腳用麻繩栓住，腳下擺放一盞長明燈。燈的兩邊點上香燭，其余的事情交給道士去做。綿陽市目前保存完好的墓。圖一是梓潼縣雙板鄉(xiāng)清．嚴永才夫婦墓。 圖二是三臺縣龍樹鎮(zhèn)清．林世坤夫婦墓。 圖三是清．鹽亭縣兩河鎮(zhèn)湯得中墓。 解放前綿陽縣的小吃撐起了飲食文化的半邊天，如習涼粉、鐘涼粉、幺蠻子牛肉，羊紹興白肉，二黃包子，王湯元…… 老百姓的飲食首先推出“甑子飯”，下米煮成七八分熟時漏去米湯，倒入飯甑蒸熟，上熟米的香味撲鼻，如果有二刀肉做的臘肉切成片吃，那是滿口鉆香。 如果想吃悶鍋飯，那就加點紅苕.嫩胡豆，臘肉顆顆，文火煨熟，鍋巴香脆，飯菜混合香味十足。春節(jié)期間，人們開始轉(zhuǎn)田坎，劃甘蔗，土火槍打竹籠中的斑鳩，那時背陰處的田邊地頭會冒出“摘耳根”紫芽，用于涼辦，異香醒腦，張大千先生尤好這個菜。 春節(jié)習俗，直到現(xiàn)在都要殺年豬，除夕夜團圓飯是必須全家會聚一堂，除了祭祀祖先而外，飯桌上必備公雞和鮮魚，公雞取其有“剩”（腎），鮮魚取其有“余”(魚）。 躍進路是全國聞名的電子工業(yè)一條路，我國在“一五”、“二五”和三線建設(shè)時期在這里先后誕生了長虹、九洲、華豐、涪江等電子企業(yè)。它們在我國電子工業(yè)發(fā)展史上有舉足輕重的作用，沿街外墻磚砌成的“四川很有希望”、“革命委員會好”等標語的紅磚樓很有強烈明顯的時代感。是綿陽大三線建設(shè)時期 歷史 的經(jīng)典代表和城市記憶。 結(jié)束語 綿陽市的文化特色當然遠不止這些內(nèi)容，其中文化大項中的戲曲、繪畫、書法、文化創(chuàng)作、休閑內(nèi)容等因為篇幅所限，無法敘及，實在太遺憾，只有網(wǎng)友們在留言區(qū)補充了…… 綿陽是一個古城，也是中國唯一的國家級科學城。綿陽是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交集的城市，也是一個川音與普通話交織的地方。綿陽有代表中國最古老石雕刻藝術(shù)的漢代平陽府君闕，也有領(lǐng)先世界一流 科技 的風洞群，古有李白故居，今有全國著名量產(chǎn)高考基地。綿陽文化特色是什么呢？作為一個在綿陽出生的山東人，離川30年的我，也好想知道綿陽的文化特色。