《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》

《紫釵記》、邯鄲記、南柯記、《牡丹亭》（又稱《還魂記》），臨川四夢(mèng)又稱“玉茗堂四夢(mèng)”

湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

明朝湯顯祖（1550—1616），中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若，自署清遠(yuǎn)道人，別號(hào)玉茗堂主人，晚年號(hào)若士、繭翁，漢族，江西臨川（今屬江西撫州）人。公元1583年（萬(wàn)歷十一年）中進(jìn)士。他是中國(guó)文學(xué)史上和關(guān)漢卿、王實(shí)甫齊名的戲曲家，在中國(guó)和世界文學(xué)史上有著重要的地位。他作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢(mèng)》?！赌档ねぁ穭t是他的代表作。

臨川四夢(mèng)，又稱玉茗堂四夢(mèng)。指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢(mèng)。

《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》

《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》(合稱“臨川四夢(mèng)”，又稱“玉茗堂四夢(mèng)”)

您好： ①湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”的創(chuàng)作歷時(shí)十五年，是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生及其意義的思考。②湯顯祖所注重的“情”包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”?！罢媲椤本褪侨藗兞D擺脫封建專制和禮教觀念統(tǒng)治的合理要求；“矯情”就是人們自身那些不正當(dāng)?shù)那橛?“臨川四夢(mèng)”前二夢(mèng)寫(xiě)男女青年的愛(ài)情故事，是在蹈揚(yáng)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫(xiě)士人仕途生涯和宦海浮沉，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。③《紫釵記》是希望的春天之夢(mèng)，像一個(gè)載滿希望的風(fēng)箏，搖蕩著飛上藍(lán)天，但又十分脆弱?！赌档ねみ€魂記》通過(guò)作品向世人展示了作者熾熱的真情，剖白自己的忠貞和追求，是一個(gè)熾熱的仲夏夜之夢(mèng)?！赌峡聣?mèng)記》標(biāo)志著作者從對(duì)真情與夢(mèng)境的謳歌轉(zhuǎn)向?qū)Χ叩膽曰冢@時(shí)作者的熱情還沒(méi)有完全熄滅，是一個(gè)秋天的失落之夢(mèng)?！逗悏?mèng)記》是冬天的冰之夢(mèng)。在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的困惑之后，湯顯祖終于從情和夢(mèng)的糾纏中走了出來(lái)，穿過(guò)哲學(xué)的沉思，他把眼光重新投向了現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)地沉默了。

臨川四夢(mèng)，又稱玉茗堂四夢(mèng)，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》。

湯顯祖與莎士比亞時(shí)代相同，但具體的戲劇創(chuàng)作傳統(tǒng)不同，前者依譜按律填寫(xiě)詩(shī)句曲詞，后者則以話劇的開(kāi)放形式施展生花妙筆，認(rèn)為湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大。1986年到1987年，徐朔方兩次鉆研了湯顯祖與莎士比亞，聯(lián)系劇作家與中西歷史文化發(fā)展的關(guān)系，指出湯顯祖生活的明朝封建社會(huì)，比起莎士比亞的伊麗莎白時(shí)代而言，要封閉落后得多，故而湯顯祖塑造出《牡丹亭》里杜麗娘敢于追求自身幸福的人物，更是難能可貴。

臨川四夢(mèng)，又稱玉茗堂四夢(mèng)。臨川文學(xué)的經(jīng)典名作，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢(mèng)。臨川四夢(mèng)可以分成兩大類：前一類是入世的、追求“情至”的紫釵記與牡丹亭，后一類則是思索出世的、希望超越塵世污濁“情多”的南柯記與邯鄲記。“鬼、俠、仙、佛”只是編劇者狡獪的幌子，不是湯顯祖曲意的核心。湯顯祖真正關(guān)心的“意趣神色”，前者包括了未完的紫簫記、改弦易轍的紫釵記、修成正果的牡丹亭，以愛(ài)情為中心，肯定的是“情真”、“情至”，是上天下地、“雖九死而未悔”的愛(ài)情可以戰(zhàn)勝一切，戰(zhàn)勝死亡。后者則包括南柯記與邯鄲記，以宗教超脫為中心，藉著談佛論道的鋪衍，思考榮華富貴的虛妄與世人的癡愚執(zhí)著，企圖通過(guò)度化情節(jié)的發(fā)展，顯示超越生死困惑的愿望。臨川四夢(mèng)雖是戲曲劇本，也是湯顯祖畢生思考人世現(xiàn)實(shí)與生命意義的結(jié)晶。文辭優(yōu)美固不必說(shuō)，對(duì)人生的深刻反思亦超越了同時(shí)代的文學(xué)著作。湯顯祖得以不朽，藝術(shù)得以長(zhǎng)存，根本的原因在此。[1] 臨川四夢(mèng)是《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》、四劇的合稱。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲,后兩個(gè)是官場(chǎng)現(xiàn)形記或政治問(wèn)題戲?；蛟S“四劇”皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢(mèng)。湯顯祖的“四夢(mèng)”是一種原本的真實(shí)，包含了深邃的思想內(nèi)涵，以虛幻的紀(jì)夢(mèng)方式，表明鮮明的價(jià)值取向。也有一位他的同代人王思任，用“《紫釵記》，俠也；《牡丹亭》，情也；《南柯記》，佛也；《邯鄲記》，仙也?！备爬恕八膲?mèng)”的“立言神旨”。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)評(píng)論頗有見(jiàn)地，或許指出了湯顯祖夢(mèng)文化的美妙情境。[2] 紛繁世間事“臨川四夢(mèng)”的四個(gè)夢(mèng)境演繹了紛繁世間事。《邯鄲記》則表現(xiàn)了邯鄲盧生夢(mèng)中娶妻，中狀元，建功勛于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死后醒來(lái)，方知是一場(chǎng)黃粱夢(mèng)，因此而悟道的警醒?！蹲镶O記》中的霍小玉與書(shū)生李益喜結(jié)良緣、被盧太尉設(shè)局陷害、豪俠黃衫客從中幫助，終于解開(kāi)猜疑，消除誤會(huì)的悲歡離合的幻夢(mèng)?！赌档ねぁ访鑼?xiě)了杜麗娘因夢(mèng)生情，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的癡情。《南柯記》講述了書(shū)生淳于棼于夢(mèng)中做大槐安國(guó)駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢(mèng)醒而皈佛的故事。