有文化底蘊(yùn) 才能有好的氣質(zhì)

喝的健康，您的品味，尋常的檔次，不尋常的享受！

大多是豐沛縣這樣喝的多，倒2杯幾乎一樣的，倒酒的喝掉其中一杯，其他人，都要照剩下一杯那么多來(lái)喝，其他的還有拿個(gè)煙盒，照煙盒站著的高度來(lái)一杯，橫著的高度來(lái)一杯，平躺的高度再來(lái)一杯，呵呵，酒量不行的都桌子下躺著了！飲酒要適度！

企業(yè)目標(biāo)：優(yōu)化管理，拓展創(chuàng)新，、爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)際一流美膚經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)。 企業(yè)精神：開(kāi)拓創(chuàng)新、精誠(chéng)合作。 企業(yè)價(jià)值觀：健康、美麗、自信、誠(chéng)信 服務(wù)理念：專(zhuān)業(yè)、共享、永續(xù) 企業(yè)形象：熱愛(ài)生活、追求健康女性的美膚顧問(wèn)

一本優(yōu)秀的內(nèi)刊,需要有豐富的內(nèi)容,需要以企業(yè)文化作為題材。物業(yè)服務(wù)企業(yè)借助企業(yè)內(nèi)刊不僅可以創(chuàng)立優(yōu)秀的企業(yè)文化,而且還能對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行維系與傳承,提高企業(yè)知名度和美譽(yù)度。企業(yè)內(nèi)刊無(wú)疑是企業(yè)文化最好的載體。它能體現(xiàn)企業(yè)文化的深度,能夠詳盡、準(zhǔn)確地對(duì)外解釋企業(yè)文化的目的。內(nèi)刊往往需要服從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的需要,對(duì)內(nèi)能夠讓企業(yè)人了解企業(yè)的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的發(fā)展,對(duì)外可以向社會(huì)宣傳企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃,讓人們了解企業(yè)的實(shí)力,為經(jīng)濟(jì)合作及提高企業(yè)知名度和美譽(yù)度,發(fā)揮積極的作用。企業(yè)內(nèi)刊遇到的常見(jiàn)問(wèn)題第一,稿源不充足的問(wèn)題。辦企業(yè)內(nèi)刊最頭痛的問(wèn)題是資料搜集困難,主要原因是物業(yè)管理項(xiàng)目分散,沒(méi)有充分挖掘員工潛力,信息傳遞不順暢、不及時(shí)也會(huì)造成稿源不充足。第二,稿件質(zhì)量不高。編輯花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行修正,還會(huì)遇到稿件內(nèi)容與主題不相適應(yīng)的問(wèn)題。第三,辦刊效果不顯著。主要稿件內(nèi)容與企業(yè)文化氛圍脫節(jié),沒(méi)有準(zhǔn)確反映出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)及活動(dòng)情況,沒(méi)有起到宣傳企業(yè)文化和教育員工的目的。如何辦出獨(dú)具特色的企業(yè)內(nèi)刊作為企業(yè)文化的一部分,解決辦刊存在的實(shí)際問(wèn)題,辦好內(nèi)刊,辦出特色,已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的一項(xiàng)重要的探索內(nèi)容。

并不是所有的東西都可以稱之為文化就像裝到框里的不都是菜騎白馬的不一定是王子也可能是唐僧有些現(xiàn)象是糟粕

著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教?！睂?duì)照佛教的基本目的、理念及其精髓，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為中華文化的組成部分和世界三大宗教之一，佛教的思想和理論內(nèi)蘊(yùn)豐富，博大精深。按照黃念祖居士的話來(lái)說(shuō)，佛教是哲學(xué)而超越了哲學(xué)，是宗教而超越了宗教，是科學(xué)而超越了科學(xué)。對(duì)于佛教文化和企業(yè)文化的定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的很多理念和觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有非常重要的借鑒作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知。佛教既沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)道教的出世觀，也沒(méi)有基督教、伊斯蘭教的原罪說(shuō)。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千年來(lái)生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶民所接受。但佛教文化與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，首先要定義好什么是佛教文化，什么是企業(yè)文化。從上述所說(shuō)不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的，而佛教認(rèn)為佛陀其本身只是人類(lèi)的一員，他將他的覺(jué)悟、成就及造詣，完全歸功于人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個(gè)人都有成佛的潛能。修行的目標(biāo)就是明心。因此佛教文化可以定義為一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”。對(duì)于企業(yè)文化，我們通常理解為企業(yè)的一種共有的價(jià)值體系，可以用以規(guī)范企業(yè)人員多數(shù)情況下的行為，是一個(gè)強(qiáng)有力的不成文的體系。也就是說(shuō)，企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成并為企業(yè)成員普遍認(rèn)可和遵守的，具有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，是團(tuán)體意識(shí)、行為規(guī)范、思維模式和共同愿景的總和。通過(guò)對(duì)于佛教文化和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。管理大師彼得·德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，企業(yè)文化越符合民族的文化，越能夠扎根久存。在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國(guó)，在建立有中國(guó)特色的企業(yè)文化及管理模式的過(guò)程中，如果同時(shí)考慮我國(guó)人文背景的特異性，立足于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)，將西方管理理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來(lái)，堪稱我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一條新的出路。佛教文化作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，對(duì)于建立和完善企業(yè)文化可以發(fā)揮重要的借鑒作用。以下即是就佛教文化對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述。一、佛教傳達(dá)了一種圓融的辯證法思想佛教的眾多經(jīng)典中，都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與主體、全體與部分，乃至一多、大小、長(zhǎng)短，隱顯、成壞等等對(duì)立與差別之間是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提等也是一種圓融無(wú)礙的思想。這些辯證法思想不僅開(kāi)導(dǎo)了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，也為人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界提供了一個(gè)全心的視角。佛教的圓融無(wú)礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種方法、一種境界，體現(xiàn)了對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當(dāng)今多極化的社會(huì)里，仍然需要這種智慧和情神境界。在企業(yè)文化中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。在企業(yè)文化中，圓融包含兩個(gè)重要思想：1、在企業(yè)政策方針確定之后，重要的是我們的執(zhí)行，但在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，我們需要?jiǎng)?chuàng)造性執(zhí)行，不能僵化，需要適度的靈活。2、在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部建立一種團(tuán)結(jié)合作的思想，一個(gè)圓融的團(tuán)隊(duì)才是真正有執(zhí)行力又不乏溫情的團(tuán)隊(duì)。二、佛教揭示了“諸行無(wú)?！边@一永恒發(fā)展變化的規(guī)律“諸行無(wú)?！闭f(shuō)的是一切有為法，皆生滅變異，不可長(zhǎng)往。“諸行”講的是范圍，意思是“一切”；“無(wú)?！笔沁@句話的中心，意思是世界萬(wàn)物(包括人的生命)每一剎那都處在生滅變異之中，沒(méi)有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變不止境的。無(wú)物不變、無(wú)時(shí)不變、無(wú)處不變，變化普遍存在于一切時(shí)間和空間。世間唯一不變的就是變化。 對(duì)于企業(yè)來(lái)講，一方面要將這種“諸行無(wú)?！钡陌l(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中。我們所處的市場(chǎng)環(huán)境在時(shí)刻變化著，市場(chǎng)需求在變化、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在變化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境變化、大環(huán)境也在變化。面對(duì)這紛繁復(fù)雜的變量，就要求我們的企業(yè)管理能夠因時(shí)而變，因勢(shì)而變，以變應(yīng)變，以變制變。海爾總裁張瑞敏曾說(shuō)過(guò)：“每天我都如臨深淵，如履薄冰?！绷硪环矫?，要將這種“諸行無(wú)?！钡陌l(fā)展變化觀借鑒到企業(yè)文化建設(shè)中。企業(yè)的管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，由于人的心理因素的多重性和外部環(huán)境的千變?nèi)f化，價(jià)值

所謂四大漢碑、七大漢碑都是不準(zhǔn)確的個(gè)人之見(jiàn)，各種漢碑都有自身鮮明的特點(diǎn)。 在東漢晚期的儀式化，使它取得了官方正體的地位，由此．隸書(shū)由出自徒隸的庶民化書(shū)風(fēng)，一躍而成為廟堂體。隸書(shū)的這種“文本”演化，超出了它漢碑的原初文化學(xué)規(guī)定，是一種真正意義上的“文化誤讀”?！　≡诤艽蟪潭壬?，漢隸極則是以漢碑為典范的，也就是說(shuō)隸書(shū)與碑的結(jié)合才在終極意義上為隸變的完成提供了客觀條件。在漢碑之前存在的簡(jiǎn)帛書(shū)法雖然已具有隸書(shū)的性質(zhì)和風(fēng)味，但它本身所包蘊(yùn)的多極發(fā)展方向，使其處于一種不定的隸化進(jìn)程中，而難以構(gòu)成隸書(shū)的完型。漢碑是東晚期石刻制度儀式化及隸變終結(jié)的產(chǎn)物，官方碑刻制度的建立與隸書(shū)本體語(yǔ)言的高度成熟為漢碑奠定了文化物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，站在書(shū)史立場(chǎng)上，雖然不能無(wú)視簡(jiǎn)帛書(shū)在隸書(shū)進(jìn)化過(guò)程中的推動(dòng)作用，但將漢碑視作隸書(shū)的典范卻無(wú)疑是符合書(shū)史事實(shí)的?！　h碑是東漢喪葬制度中的一個(gè)重要組成部分，由此，所謂漢碑即指神道碑，這是漢碑與一般漢代刻石的重要區(qū)別?！敖袢酥^文之載于石者皆曰碑，其實(shí)不然，刻碑之興，當(dāng)在漢季，古只謂之刻石?！蹦贡那吧硎潜?。碑是古代宮廟門(mén)前及墓地用測(cè)日景、拴牲口以及穿繩作轆轤引棺下葬的豎石。據(jù)文獻(xiàn)記載，碑早在周代就已產(chǎn)生?！秲x禮·聘禮》：“東面北上，上當(dāng)碑南?！编嵭ⅲ骸皩m必有碑，所以識(shí)日景（曩），引陰陽(yáng)也，凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木?！薄抖Y記·檀弓下》：“公室視豐碑?！编嵭ⅲ骸柏S碑，斷大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹(shù)之，穿中，于間為鹿盧，下棺以鄉(xiāng)率繞。天子六率四碑，前后各重鹿也?！薄抖Y記·喪服大記》：“君葬，用輔，四綽二碑……大夫葬，用輻，二綽二碑……土葬，用國(guó)車(chē)，二綽無(wú)碑……凡封用綽去碑負(fù)引?！编嵭ⅲ骸胺茶衍?chē)及壙，說(shuō)（脫）載除飾而屬紼于柩之緘，又樹(shù)碑于壙之前后，以紼繞碑之鹿盧，鞔棺而下之?！? 墓碑即源于周代壙墓用的大木為之“豐碑”。后因木質(zhì)容易朽爛，漢碑遂改為石制?！夺屆め尩渌嚒罚骸氨灰?。此本葬時(shí)所設(shè)也。施其轆轤以繩被其上，以引棺也。臣子追述君父之功美，以書(shū)其書(shū)。后人因焉，故兼建于道陌之頭，顯見(jiàn)之處，名其文，就謂之碑也?！薄　?zhàn)國(guó)至西漢是墓碑的醞釀期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的秦代紀(jì)功刻石以及墓前石雕、墳壇，墓表、墓碣等墓地銘刻物是東漢墓碑產(chǎn)生的重要源頭?！　∵M(jìn)入東漢中后期，特別是恒、靈之世，墓碑的發(fā)展達(dá)到成熟、鼎盛階段。“漢以后，天下送死者靡，多作石室、石壁、碑銘等物”。東漢盛行厚葬，這在客觀上促進(jìn)了墓碑的發(fā)展成熟。至此，無(wú)論是形制，還是書(shū)體、文體、墓碑的發(fā)展都極盡完美，完成了由上古穿繩引棺的豐碑到“追述君父之功美”的墓碑的演變。　　漢碑的形制，可分為碑座，碑身和碑首三部分。碑座稱“趺”，為長(zhǎng)方形：有龜趺、方趺等。碑身則為長(zhǎng)方形豎石，正面謂“陽(yáng)”，刊刻碑文；碑的反面謂“陰”，刻題名；碑的左右兩面謂“側(cè)”，也用以刻寫(xiě)題名。碑首稱“額”，用以刊刻標(biāo)題，有半圓形，圭形和方形三種類(lèi)型，四周多刻有螭龍、蟠螭雕飾。此外，“首多有穿，穿之外或有暈者，乃墓碑施鹿虛之遺制?！睗h末魏晉以后，穿暈逐漸消失。根據(jù)漢碑的書(shū)體特征和風(fēng)格傾向，漢碑可概括分為以下三類(lèi)：　　1、方拙樸茂，峻抒凌厲　　這類(lèi)漢碑有《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》等。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現(xiàn)漢碑雄強(qiáng)一路的作品，它們沒(méi)有同期大多漢碑所表現(xiàn)出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡(jiǎn)真，尤見(jiàn)刀意。從隸變淵源來(lái)看，這類(lèi)碑刻受簡(jiǎn)帛書(shū)法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變而來(lái)，所不同的是，西漢石刻由于未脫篆意，線條追求圓厚，而這類(lèi)作品則以刀掩筆，呈現(xiàn)出方拙峻厲的意態(tài)。這類(lèi)碑刻以《張遷碑》為代表。由于在筆法方面與同期漢碑存在著巨大的反差，后世對(duì)其筆法往往大加詆詈：“其字頗精，惜摹不工，全無(wú)筆法，陰尤不堪?！保ㄇ迦f(wàn)經(jīng)語(yǔ)）所謂“全無(wú)筆法”是指《張遷碑》不合漢碑蠶頭雁尾，左規(guī)右矩之旨。事實(shí)上，《張遷碑》筆法在隸變趨于終結(jié)的東漢晚期出現(xiàn)，已具有楷隸之變的超前意義，其用筆開(kāi)魏晉風(fēng)氣，是楷化的濫觴。康有為認(rèn)為：“《張遷表頌》其筆畫(huà)直可置今真楷中?！庇纱?，以《張遷碑》為代表的方筆派漢碑在書(shū)史上不僅具有風(fēng)格類(lèi)型價(jià)值，同時(shí)，也具有深刻的書(shū)體變革意義。2、典雅凝整，法度森嚴(yán)　　這一類(lèi)漢碑根據(jù)筆法可分為二類(lèi)：A：肅括內(nèi)勁：代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》、《李孟初神碑》等。這類(lèi)作品皆為典型的廟堂正體，因此，刻寫(xiě)具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由于這類(lèi)作品受儒家中和美學(xué)思想的整體籠罩，因而，其審美范式在很大程度上消解了對(duì)早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡(jiǎn)帛書(shū)法的“逸筆草草”做了有效的限制，而使其呈現(xiàn)出情理交融，文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范。在筆法上，這類(lèi)碑刻在充分吸取漢簡(jiǎn)筆法的飄逸靈動(dòng)的基礎(chǔ)上，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現(xiàn)出刀筆結(jié)合所特有的遒勁肅括、內(nèi)斂瀟落的顏致；B：靈動(dòng)飄逸：這類(lèi)碑刻有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉(cāng)頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》，這一類(lèi)碑刻縱逸飛動(dòng)、筆勢(shì)開(kāi)張，左右分馳，極盡其勢(shì)，“雖規(guī)短整齊，一筆不茍，而姿媚卻自橫溢，此類(lèi)漢碑直接由簡(jiǎn)帛書(shū)法演化而來(lái)，在筆法上充分吸取了漢簡(jiǎn)的靈動(dòng)韻致，刀不掩筆，注重筆墨書(shū)寫(xiě)意味的傳達(dá)，這是《孔宙碑》、《倉(cāng)頡廟》碑，與《禮器碑》、《史晨碑》最大的不同點(diǎn)。因?yàn)閺R堂正體，一為典重蕭括，一為飄逸靈動(dòng)，這在很大程度上是由—二類(lèi)碑刻對(duì)刀筆的不同倚重所致。3、奇古渾樸，詭譎多變　　這類(lèi)碑刻有《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》。此派漢碑氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強(qiáng)烈的復(fù)古　　漢碑由庶民化的-早期漢隸演變而來(lái)，因而，作為廟堂正體的漢碑雖然出于文化功用目的而不得不對(duì)其所自出的早期漢隸——簡(jiǎn)帛、孽崖書(shū)法進(jìn)行圖式修正，但它卻無(wú)法從整體上消除掉早期漢隸所具有的強(qiáng)烈的生命感，整體性力量和氣勢(shì)，由此，簡(jiǎn)帛、摩崖書(shū)法基于審美自由的生命原初力在很大程度仍然支配、影響著漢碑的風(fēng)格生成，這也是構(gòu)成漢碑千姿百態(tài)，風(fēng)格類(lèi)型多樣化的一個(gè)重要史因。

禮器碑 史晨碑 曹全碑 張遷碑

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