食色性也

1）文化多樣性的原因和價值： ①文化多樣性的原因：各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同,決定了各民族文化之間存在著的差異. ②文化多樣性的價值：沒有不同民族、不同國家各具特色的文化,就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象,只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機與活力. 2）文化的共性：世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的.又由于世界各民族的社會實踐有其共性,有普遍的規(guī)律,在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律,即文化的世界性.所以,文化又是世界

他們認識到思想文化既有共性也有差異性,較為全面地了解了差異形成的基礎(chǔ)以及這種差異在各方面的表現(xiàn),深刻感受到文化藝術(shù)的魅力和文化交流的重要性。

中國文化誕生與發(fā)展的自然條件 中,與東、南、西、北相對應(yīng)。中國，東夷、南蠻、西戎、北狄。國，用戈來護衛(wèi)人口和土地；用武力來抵御東夷、南蠻、西戎、北狄。突出一個中心，形成統(tǒng)一的整體，以自衛(wèi)為目的，非常有利高度集中管理，容易出現(xiàn)專制政權(quán)，也特別有利于民族融合，如果外族進入中國很容易被同化。突出一個中心，突出表現(xiàn)為中國人喜歡對稱結(jié)構(gòu)，因為對稱中必有一物，凌駕于對稱結(jié)構(gòu)之上，例如門前柱子、三省制、五部制。。。等。中、東、南、西、北又與水、木、金、火、土相對，是有輪換中心的循環(huán)論。中國：上古時華夏族建國于黃河流域，自以為居天下之中，故稱中國。中國，古時特指中原，即位于國之中，可以耕種的原野。 “文”本意是交錯的紋理，引申為符號，修養(yǎng)之義，及美、善、德行之義?！盎北玖x改易、生成、造化，引申為教行、遷善之義?！拔摹薄盎辈⒂米钤缫娪凇兑捉?jīng)》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下。”天文，指天空各種自然現(xiàn)象，例如日月星辰，風(fēng)云雷電；人文指圣人創(chuàng)制的典章制度，以典章制度教化天下?！拔摹薄盎焙嫌米钤缫娪跐h代，劉向《說苑》“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也；文化不致，然后加誅。”可見漢代“文化”是與“武力”相對，主要是指“文治教化”之義。可現(xiàn)在“文化”涵義有很多，但各種定義中，可分為廣義和狹義兩大類，廣義的把“文化”與“自然”相對應(yīng)，認為人類創(chuàng)造的一切皆是文化；狹義的把文化看作人類創(chuàng)造的一部分。我們要肯定“大文化”的概念，可展開論述卻要非以“小文化”下手不可。游人認為文化是經(jīng)驗的結(jié)晶，知識的積累，行為的模式，精神的象征，表現(xiàn)在人的意識、價值、規(guī)范、行為等方面。辯證唯物主義認為：文化是自然的人化，是人和社會的存在方式，體現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達到的結(jié)果。錢穆先生認為文化必由其群體內(nèi)部精神累積產(chǎn)生。本文認為文化是人類活動的重要方向，必然在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，物質(zhì)基礎(chǔ)必有一定生產(chǎn)關(guān)系支持，一定的生產(chǎn)關(guān)系必有社會關(guān)系相配，一定社會關(guān)系必然對人形成規(guī)范和影響，規(guī)范和影響必然有長期知識積累，上升為精神的積蓄，形成文化，表現(xiàn)人的意識，影響和規(guī)范人的行為，為社會普遍接受，并深深扎根于人的潛意識之中。 文化可分為外顯和內(nèi)隱兩部分。外顯文化就是可見的，可直接感知的，例如物質(zhì)文化、社會文化、精神文化。內(nèi)隱文化是隱藏在外顯文化之外，存在于潛意識之中，不容易觀察的，例如傳統(tǒng)文化中一些嚴格的規(guī)則，如男左女右，結(jié)婚時著紅裝，葬禮時著白裝，這是基于陰陽、吉兇二元思維結(jié)構(gòu)。祭祀時點三柱香，跪拜三次，這是基于天、地、祖宗三元思維結(jié)構(gòu)。又例如抱拳是道家打招呼用的，是敬重他人；合掌是佛家打招呼用的，是眾生平等；握手是西方人打招呼用的，是直接交流。 “文明”與“文化”往往被混為一談，其實不然，“文明”偏在外，屬物質(zhì)；“文化”偏在內(nèi)，屬精神，文化可產(chǎn)生文明，文明卻不一定產(chǎn)生文化。文明是科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)成果，是世界性的，是不滅的。文化是社會文化、精神文化，是民族性的，是可能消亡的，如兩河文化，巴比倫文化，古埃及文化。美國文明是先進的，具有優(yōu)勢的，很多國家在仿效，但美國文化與它的文明是很不相稱的。 中國文化是指有中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國文化誕生不是偶然的，而是與自然環(huán)境息息相關(guān)的。中國由于地理位置比較優(yōu)越，大部分處于中緯度，氣候溫和，擁有世界最大的適宜農(nóng)耕的區(qū)域，并且夏半年雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，十分適宜農(nóng)耕。 中國文化誕生是在農(nóng)耕定居基礎(chǔ)上的，而農(nóng)耕則需要比較優(yōu)越的自然條件，需要肥沃的土地，還要有水流來灌溉，這就使兩水相抱的沖積平原容易產(chǎn)生農(nóng)耕，容易誕生中國文化。中國不僅有遼闊疆域，還有很多大江、大河，擁有豐富的水系，這些水系縱橫相通，擁有充沛的水量，有大小不等的沖積平原，這些沖積平原非常適宜發(fā)展農(nóng)耕，由于水系豐富，中國農(nóng)業(yè)一開始就是大型農(nóng)業(yè)，而不是由少量河流，簡單水系上發(fā)展起來的。中國文化可以歷經(jīng)千年而不滅，但其他簡單水系發(fā)展的文化，例如巴比倫文化、兩河文化相繼在游牧民族的進攻下滅亡。 這里就有一個疑問，游牧民族為什么要進攻農(nóng)耕民族。農(nóng)耕文化發(fā)源沖積平原，條件優(yōu)越，可以自給自足，沒有向外的需求，只是繼續(xù)在同一地域反復(fù)不舍地耕種，是靜定的、保守的、崇尚和平的。游牧民族源于草原地帶，環(huán)境惡劣，內(nèi)部不足，需要向外尋求掠奪，有戰(zhàn)勝欲與克服欲，是流動的、進取的、崇尚武力的。因此這兩種文化沖突很難避免。由于游牧民族是以掠奪為目的，采取積極進攻的方式，并且游牧民族體魄魁梧、勇猛善戰(zhàn)、粗獷強勁，農(nóng)耕民族不能主動進攻，只能被動地采取守勢，因而常為游牧民族所滅。 再者中國農(nóng)業(yè)是大型農(nóng)業(yè)，需要大型的水利工程來保證農(nóng)耕，而在治水的過程中，需要一個強有力的組織和制度來實施，這種強有力的組織可以形成強大的國家，大禹治水成功后，夏朝就呼之欲出了。強大的國家，有利于統(tǒng)一，有利于專制王權(quán)，有利于抵御外來侵略，因此中國農(nóng)耕文明對游牧民族進攻有強大的防御能力，中國農(nóng)耕民族還保持對游牧民族的優(yōu)勢。還有中國農(nóng)耕區(qū)域很廣，游牧民族不可能完全摧毀。 中國地理環(huán)境是以400毫米降雨帶為界,大致可以劃分為農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū),這條界線與長城驚人的吻合。長城以北是游牧區(qū)，長城以南是農(nóng)耕區(qū)。游牧區(qū)是以陰山和燕山為界，大致可以分為三個部分，陰山以西屬于高寒草原區(qū)、陰山和燕山屬于蒙古草原區(qū)、燕山以東屬于東北草原區(qū)。農(nóng)耕區(qū)被秦嶺和淮河分為南北兩部分，而成都平原的農(nóng)耕區(qū)介于南北農(nóng)耕區(qū)之間。 中國文化誕生于中原的黃河流域，這是由于當(dāng)時黃河流域氣候溫和，雨量充沛，適宜作物生長和人類活動，黃土沖積平原的土壤疏松，生產(chǎn)工具簡易，有利于芟除雜草和開墾耕地，黃河流域農(nóng)作物的栽種首先從粟開始，粟具有耐旱、自生能力強，疏松肥沃的黃土又具有自行施肥的能力，有利于毛細現(xiàn)象的生成，在半干旱的氣候條件下，生產(chǎn)得到發(fā)展，然后各種主要農(nóng)作物相繼被馴化，人們逐漸可以在同一地區(qū)長期生存，這就為文化誕生提供了可能。在黃河流域各個沖積平原逐漸出現(xiàn)農(nóng)耕區(qū)域，并且得到發(fā)展和向外擴大，這些農(nóng)耕區(qū)域漸漸連為一體，這些農(nóng)耕民族形成華夏族的主體，華夏族通過擴張、遷移、開墾，融合大量少數(shù)民族，形成了以漢族為主體的農(nóng)耕民族。 南方的農(nóng)耕區(qū)域，人們長期生活在“漁獵山伐”方式中，山地、湖泊較多，地廣人稀，土地沒有得到很好的開發(fā)。以當(dāng)時生產(chǎn)力而言，種植水稻的難度很大，而山林的開發(fā)更是難上加難，因此長江流域作為中國文化的起源地之一，為中國文化做出巨大的貢獻，但長江流域在很長時間處于落后狀態(tài)，位于西南的成都平原的農(nóng)耕區(qū)，由于地方小、生產(chǎn)力落后，長期處于蠻荒狀態(tài)。 游牧民族生存條件嚴酷，只能以遷徙和戰(zhàn)斗來對付自然環(huán)境和異族壓力。當(dāng)有向外掠奪的時機，馬上憑著“弓馬之利”向農(nóng)耕民族發(fā)起進攻。農(nóng)耕民族盡全力抵御游牧民族的進攻，盡管長城起到一定阻隔游牧民族入侵的功能，但游牧民族仍然南下，有些甚至入主中原，一統(tǒng)天下，可中國文化并沒有滅亡，這有多方面原因：一則中國兩種民族的沖突，戰(zhàn)爭只是一個側(cè)面，更主要的是民族融合，游牧民族入主中原，民族本身力量削弱，如實行農(nóng)耕的統(tǒng)治方式，就不能立足，入主中原的游牧民族都受到漢化，都豐富了中國文化；一則中國文化強大的同化力，游牧民族由氏族社會向封建社會過渡和飛躍，就是一個同化的過程。軍事征服的結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者文化的皈依和進步；一則中國文化歷久彌堅的凝聚力，表現(xiàn)為文化心理的自我認同和超地域、超范圍、超國界的文化群體歸屬感。 中國文化包含農(nóng)耕文化和游牧文化，具有多樣性，這種多樣性與自然條件息息相關(guān)，不同的地理環(huán)境與物質(zhì)田間，使人形成不同的生活方式與思想觀念。農(nóng)耕民族唯重生產(chǎn)，生產(chǎn)有定期、定量，生生不息、源源不絕，緩慢向前運動；游牧民族居無定所，逐水草而居，敬天祈神，宗教信仰普遍，強盛和衰落的時間都相對較短。強烈的地域差異，也使文化具有強烈的地域色彩，北方人粗獷，性格直爽、樸實，傾向于現(xiàn)實主義；南方人細膩，性格委婉、靈活，傾向于浪漫主義。 半封閉狀態(tài)下的大陸性區(qū)域，使中國文化根植于農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上，宗法制度是維系社會秩序的重要紐帶。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農(nóng)業(yè)文化有重實際、求穩(wěn)定的心態(tài)，整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)。農(nóng)民成為國家賦役的基本承擔(dān)者，注定中國古代文化農(nóng)業(yè)型特征。以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通，人民有“一份耕耘一份收獲”的務(wù)實精神，有安土樂天的精神，勞動力與土地自然結(jié)合的方式，使區(qū)域小社會與外部世界處于封閉狀態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包含著循環(huán)與恒久意識的變易現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴大社會再生產(chǎn)的能力，因而社會運行緩慢遲滯。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)反復(fù)昭示著事物的變化和生生不息，與恒久觀念相輔相成，變易觀念在中國源遠流長，影響深遠。 自然條件數(shù)千年有一定變化，但總的來說幅度有限，由于中國疆域遼闊，跨緯度大，所以氣候的波動一般只影響農(nóng)業(yè)區(qū)的南北界，而不減少它的面積，為中國文化的延續(xù)提供穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)民族對農(nóng)業(yè)重視和對土地依賴，形成人與土地的結(jié)合，發(fā)展成為重農(nóng)抑商和安土重遷的保守思想，但中國農(nóng)耕經(jīng)濟包含工商業(yè)等多種經(jīng)濟成分，擴充了內(nèi)部活動空間，使自己始終保持著一定的再生能力，適應(yīng)時代的變化，維系中國文化源遠流長、歷久彌堅。

體現(xiàn)了中華文化的源遠流長、博大精深和特有的包容性特點，不同文化和睦相處，兼收并蓄。體現(xiàn)了中華文化的地域性和民族性都異彩紛呈，是中華文化百花園的瑰寶。

1．本次活動目的意在喚醒同學(xué)們對母語危機的認識，改變母語學(xué)習(xí)不被重視的現(xiàn)象，弘揚民族文化?！窘馕觥勘绢}難度適中，重點考查學(xué)生對題干中關(guān)鍵信息的理解能力。題干中對漢字的態(tài)度，是本題的關(guān)鍵信息，抓住它，即可領(lǐng)會命題意圖。 2．示例：母語是民族文化的根。【解析】本題難度適中，重點考查學(xué)生能根據(jù)活動目的，發(fā)揮才智，設(shè)計符合活動主題的標(biāo)語的能力。與活動主題有關(guān)即可。 3．示例：(1)增加母語的教學(xué)時間。(2)規(guī)范運用，確保母語純潔?！窘馕觥勘绢}難度適中，重點考查學(xué)生能根據(jù)活動目的，聯(lián)系生活實際，提出建議的能力。 希望對你有幫助