易之謙酒業(yè),人南面文術(shù)也合于堯之克攘易之謙謙一謙而四謚

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1,人南面文術(shù)也合于堯之克攘易之謙謙一謙而四謚

這是班固對(duì)道家的評(píng)論(見(jiàn)《漢書(shū).藝文志》),原文是:道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。合于堯之克讓,易之謙謙,一謙而四益,此其所長(zhǎng)也。首先我們要搞懂什么叫南面之術(shù),我們知道過(guò)去君王是坐北朝南的,面南就是面對(duì)他的臣下,所以這里說(shuō)的君人南面之術(shù)就是道家在教君王如何當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)啦。班固認(rèn)為道家這個(gè)流派,是從史官記錄錄歷史的成敗、存亡、禍福的古今之道基礎(chǔ)上發(fā)展出理論的。他們從中知道君王之道就是要抓住要點(diǎn)和根本(秉要執(zhí)本),以清心淡泊,謙卑高潔來(lái)自守自持。這正應(yīng)合古時(shí)堯帝能謙讓的美德。正如易經(jīng)中說(shuō)謙卦的四益(天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙)。總結(jié)來(lái)說(shuō),就是教君王謙虛治理之道。

人南面文術(shù)也合于堯之克攘易之謙謙一謙而四謚

2,書(shū)的年齡

最大年齡?1個(gè)回答書(shū)的最大年齡?1個(gè)回答1834閱讀用戶98621467546812021-10-27?Ta已獲得269贊同關(guān)注近日,宋儒真德秀《四書(shū)集編》點(diǎn)校本由福建人民出版社出版,作為責(zé)編,我常想到這句話:書(shū)比人長(zhǎng)壽。書(shū)自然比作者長(zhǎng)壽?!端臅?shū)集編》已傳748年,真德秀享壽58歲。《四書(shū)集編》二十六卷,真德秀手定《大學(xué)》《中庸》兩卷,建寧府(真德秀故里浦城為建寧府屬縣)府學(xué)教授謝侯善從真德秀子真志道處求得手稿,1272年(咸淳八年)“命工刻之于郡庠”。真德秀未完成的《論語(yǔ)》《孟子》集編工作,由建寧府學(xué)正劉承據(jù)真德秀《文集》《衍義》《讀書(shū)記》等書(shū)補(bǔ)輯,1273年刊刻完成。這就是最早的宋建寧府刊本《四書(shū)集編》,主持刊刻者建寧府同知?jiǎng)⒉胖?。時(shí)已宋末,距真德秀去世38年了。元代前后89年間,是否重刊《四書(shū)集編》,未見(jiàn)記載。明初《文淵閣書(shū)目》、明后期焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》、清初黃虞稷《千頃堂書(shū)目》均載有《四書(shū)集編》,但未注明版本。直到清中葉瞿鏞的《鐵琴銅劍樓藏書(shū)目錄》,才明確載“字畫(huà)清勁,明刊本之最精者”的《四書(shū)集編》。由此推斷,明代應(yīng)有重刊《四書(shū)集編》。鐵琴銅劍樓所藏明刊本,可能在咸豐年間戰(zhàn)亂中亡佚了。清初納蘭成德刊《通志堂經(jīng)解》,收錄《四書(shū)集編》,當(dāng)時(shí)所用底本是徐乾學(xué)藏“未盡善”的明李中麓抄本,可推知當(dāng)時(shí)不但宋刊本,即便是明刊本,已不易得。對(duì)于一本南宋末年初刊的書(shū)來(lái)說(shuō),不必論宋元本,連明刊本都沒(méi)有流傳下來(lái),實(shí)可慨嘆?!端臅?shū)集編》流傳不絕若線。初刊至今748年,現(xiàn)存最早的通志堂經(jīng)解本,初刊于1680年(康熙十九年),也已歷341年。時(shí)間大河中的書(shū)厄,兵燹、水浸、蟲(chóng)蝕,林林總總,湮沒(méi)散佚之書(shū)何其多,我們今日仍能讀到《四書(shū)集編》,實(shí)為幸事?!端臅?shū)集編》作者真德秀,一生58年,22歲入仕,37年間兩次“去國(guó)十年”,外放地方,身處中樞不到一年即去世。《宋史》本傳稱:“正學(xué)遂明于天下后世,多其力也?!闭娴滦愀嘁蚱渥鸪缧岳碇畬W(xué)以及羽翼朱子學(xué)的著述而傳世,學(xué)者稱西山先生。物質(zhì)層面的身體自然不及紙質(zhì)書(shū)久遠(yuǎn),而由精神層面,西山真氏其人與書(shū)同壽,共其不朽。真德秀《四書(shū)集編》,書(shū)已經(jīng)典,一代代讀書(shū)人,或藏或?;虺蚩粩嘟恿?,已傳748年,此確然不易之事實(shí)。面對(duì)過(guò)往偉大的為書(shū)續(xù)命史,古籍編輯如果選擇參與其中,去對(duì)抗未來(lái)的偶然性,就必須謙之又謙、承重以赴。偶然性是盲目的,不僅造成善本的亡佚,也在促成惡本的留存?;蛟S可以將一書(shū)是否長(zhǎng)壽歸之命運(yùn)的偶然,但古籍總要有人整理刊行,一代人有一代人的責(zé)任。大程子說(shuō):“儒者只合言人事,不得言有數(shù),直到不得已處,然后歸之命,可也。”未到不得已處,不窮盡庸常之可能性,古籍編輯總還是要努力謀一書(shū)之長(zhǎng)壽。如何謀自己所責(zé)編的古籍版本之長(zhǎng)壽?這是古籍編輯一日三省的大問(wèn)題。我們編校古籍,精選底本,讎校眾本,全式標(biāo)點(diǎn),正、乙、刪、補(bǔ),是期望最大限度恢復(fù)古籍原貌,以期為學(xué)界提供可資學(xué)術(shù)引用的版本?!端臅?shū)集編》整理者做了很多工作。該書(shū)現(xiàn)存版本,都與通志堂經(jīng)解本有或近或遠(yuǎn)的關(guān)系。在無(wú)更早或另一系統(tǒng)版本??钡那闆r下,如何逼近宋本原貌,這是個(gè)問(wèn)題。好在《四書(shū)集編》屬于集疏性質(zhì),文獻(xiàn)主要來(lái)源于朱子的《語(yǔ)類》《文集》《或問(wèn)》,還有二程、程門高弟、張栻著作,真氏《大學(xué)衍義》《西山讀書(shū)記》等。而這些多有宋元本留存,可以之??薄9门e一例。本書(shū)《大學(xué)章句序》,《四書(shū)集編》引述朱子語(yǔ):學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先,次《孟子》,次《論語(yǔ)》,次《中庸》。查明成化本《朱子語(yǔ)類》作:學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先,次《論語(yǔ)》,次《孟子》,次《中庸》。朱子說(shuō):某要人先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以立其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處。依朱子,當(dāng)先《論》后《孟》,《集編》之序似不妥。然《集編》文字實(shí)淵源有自,與今存朝鮮古寫徽州本《朱子語(yǔ)類》文字同。這既反映了朱子語(yǔ)錄初期更為口語(yǔ)化的樣貌,也提醒我們注意,在《語(yǔ)錄》定型為《語(yǔ)類》過(guò)程中持續(xù)的義理規(guī)范。所以,整理者在此處不改原文,出異文校,特別謹(jǐn)慎周全。編輯《四書(shū)集編》,我深深體會(huì)到與古人“同情”的重要性,我們要以極為謙卑的態(tài)度,嘗試進(jìn)入古人世界——這里的“古人”不只是作者,還有刊刻者——他們所處的時(shí)代及其學(xué)問(wèn)氛圍,才能更好地理解、尊重古籍中的每一個(gè)字。書(shū),經(jīng)由一代代讀者閱讀,生生不息。也只有閱讀,古籍方能不孤。我們閱讀《四書(shū)集編》,在真德秀導(dǎo)引下,通過(guò)他引證的文字以及“愚案”的旁白,體貼朱子所下注釋的精審,如“性,即理也”“心,統(tǒng)性情者也”,如其所是地進(jìn)入朱子的義理世界。又經(jīng)由朱子勾勒的思想之路,通向孔、曾、思、孟。作為普通讀者,我們得以面對(duì)偉大的諸心靈,置身傳統(tǒng),而傳統(tǒng)亦如巨川,洶涌澎湃而來(lái),在我們的生命中激蕩。古籍非古董。當(dāng)孔子說(shuō)“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”,當(dāng)聞夫子之志“老者安之,朋友信之,少者懷之”,我們亦興發(fā)感動(dòng)。讀古書(shū),更多時(shí)候并非著眼于知識(shí)之增益,而是反躬自省,意、必、固、我損之又損,直至應(yīng)其所是、理所當(dāng)然之地。閱讀,讓我們與古人、與自己心意相通,書(shū)也因之長(zhǎng)壽。

書(shū)的年齡

3,周易讀后感

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢?下面是我整理的周易讀后感范文(精選8篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。   周易讀后感1   在不經(jīng)意間,我便經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化;她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。   《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,它是“五經(jīng)”之一,以占卜為形式,涉及哲學(xué)思想,認(rèn)識(shí)宇宙,人類發(fā)展的方方面面,對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成,發(fā)展起過(guò)重要的作用?!吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典,它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰和陽(yáng),《周易·系辭》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道。”世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才,而以人為根本。   《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道,老莊學(xué)說(shuō),還是《孫子兵法》,抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》,無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不知易便不足以言知醫(yī)?!薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善,是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作,中華民族智慧的結(jié)晶?!兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面,即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),事實(shí)也是如此。孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天,我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣,某某人又變卦了,或者扭轉(zhuǎn)乾坤,否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ),而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。   猶憶中學(xué)時(shí)代,我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理,寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn),作為群經(jīng)之首,它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里,只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。   《周易》的第一卦,“乾”卦,為純陽(yáng)之卦也是全書(shū)之首,乾為天為帝王為君子,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦,“坤”卦,為純陰之卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷,做人不要斤斤計(jì)較……古人云:不看《周易》,不能為將相,這話自有一定的道理和依據(jù)??v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家,象姜子牙、張良、諸葛亮,這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。   時(shí)代的發(fā)展至今,雖日新月異,勿庸置疑,人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本,其實(shí),這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講,人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu),我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種,所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質(zhì),一種綜合能力的運(yùn)用。   如果我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古,那么首先,應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次,我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞,學(xué)習(xí)一種昆蟲(chóng)——蠶的精神,蠶不斷地吃食桑葉,攝取營(yíng)養(yǎng),再把自己裹覆起來(lái),在不經(jīng)意間,咬破繭殼,長(zhǎng)出翅膀。再次,我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性,如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性,與外圍空間形成一種良好的關(guān)系,把握并借助環(huán)境的力量,從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后,我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力,自強(qiáng)不息,終會(huì)有所得也!   特別是作為大學(xué)生的我們,應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞,引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息,厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德,把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中,接受現(xiàn)代的科技知識(shí),立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。   周易讀后感2   在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天,封建的制度在不斷的廢除,但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化,隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步,開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò):不知易,無(wú)以習(xí)。老子得易之體,孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書(shū),我們還存在著太多的疑問(wèn),若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo),我也許無(wú)法體,也無(wú)所用了。   首先,我澄清了多年在心中的誤解,以前,總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的,但是曾老師給了我很好的解釋:易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的,并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是:真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具,用不用都是可以的,根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。   易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面,為人處世如此,思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面,你不能太陰,也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反,萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一,互生互換。   曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念,第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律,萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟,而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng),所以現(xiàn)在我們心中的善與惡,美與丑,只有在用自然去比較是最合適的。   曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖,上陽(yáng)為天,下陰為地,人在天與地陰與陽(yáng)之間,圖像邊框是圓的,所以又稱為天人合一,意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。   系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題:八卦成列,象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。意思是:八卦排成陣列,天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛?;八卦重疊成六十四卦,三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移,變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。   然而,曾老師也講到過(guò),每一個(gè)人只講對(duì)一部分,很難把它講的很全,所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性,要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟,不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣,世立三古呢,眼下自己的感悟又能算什么呢?無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。   周易讀后感3   這篇文章主要講了:《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭,對(duì)中國(guó)后來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響,仍至影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神??鬃幽昀蠒r(shí),工作很忙,但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次,他得到一本《周易》,為了弄懂它,反復(fù)讀了好多遍,直到明白書(shū)中的意思為止??鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。   我要像孔子一樣,在學(xué)習(xí)中遇到不懂的,要反復(fù)的讀,反復(fù)的學(xué),直到弄明白為止。這學(xué)期,呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī),每篇篇幅長(zhǎng)了很多,意思也更難懂了,而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣,心想:我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請(qǐng)媽媽幫我查找古詩(shī)的譯文,把古詩(shī)的意思理解了,不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音,便反復(fù)地讀起來(lái),一遍、兩遍、三遍……。就這樣,我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現(xiàn)在,我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī),就差兩首沒(méi)背,我爭(zhēng)取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以,讀書(shū)學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂,天才是百分之一的天賦,再加上百分之九十九的汗水。   周易讀后感4   一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前,看有的文章中說(shuō),中國(guó)的《周易》,是二進(jìn)制之父,假如沒(méi)有《周易》,電腦也許要晚發(fā)明很多年,甚至幾百年。我是做無(wú)線電工作的,知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。   在我的知識(shí)里,那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū),理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū),怎么還能與電腦,二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以,我就找了一本《周易》來(lái)看?!吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單,馬上就明白了。但是,其中有很多的奧妙和很深的哲理,卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白,后來(lái)又看了很多版本的《周易》,雖然沒(méi)有過(guò)深的明白,但因看了很多年,也有很些點(diǎn)滴的體會(huì),在此紀(jì)錄下來(lái),以供大家分享。   《周易》到底是一本什么書(shū),全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象,天文,歷史,軍事,哲學(xué)等等都有涉及,就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣,世界觀不同,造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家,談不上研究,但是書(shū)中的文字與哲理,我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。   我看《周易》,雖然沒(méi)有看懂什么,也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦,“乾”卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”,這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音:遙)的總結(jié)和概括,爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上。   “坤”卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷,做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦,孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒”,這是教我們知道,怎樣做一對(duì)好夫妻,夫妻的形成,就要持之以“恒”;“姤”卦,一陰五陽(yáng),有一女侍五夫之象,也有老男娶少女之說(shuō),這不是正配。卦中一說(shuō)女人的蕩,二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ),也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”,到了一定的程度,必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反,陽(yáng)極必至”的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言,都要掌握“度”的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)“度”,過(guò)“度”后,一定要引起反方向的變化。   在《周易》這本書(shū)中,全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭,對(duì)“位”的關(guān)系,有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑,君有“君”位,臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦,都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想,但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō),每時(shí)每刻,無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”,該說(shuō)的要說(shuō),該做的要做,不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō),不該做的千萬(wàn)不要去做,那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。   現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神,假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系就能處理的很好,團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。   如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū),我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò),《周易》涉及了算命,但算命或預(yù)測(cè),對(duì)于這本書(shū)來(lái)講,它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命,但做人不能全部信命?,F(xiàn)在有時(shí)我也算著玩,那是在對(duì)某件事情,舉棋不定或很迷茫的時(shí)候,我自己就算一下,當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí),我會(huì)信心百倍的`去把事情作完,當(dāng)算的不好時(shí),我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果,理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí),就不辦事情了,那樣是不對(duì)的。有很多的事情,我們是“貴在參與”,在參與的過(guò)程中,我們也能學(xué)到很多的東西。   周易讀后感5   當(dāng)電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍,當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì),不禁感嘆:經(jīng)典,你在何方?其實(shí),經(jīng)典常在,只是知音覓矣。暑假時(shí),我品讀了群經(jīng)之首——《周易》,其中“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”甚為經(jīng)典,是中華民族精神的內(nèi)涵所在,因此,引起了我深刻的思考和感悟。   “天行健,君子以自強(qiáng)不息”,書(shū)中說(shuō)道:天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,君子應(yīng)像天一樣,不斷運(yùn)行,不斷努力,發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考,不禁發(fā)問(wèn):君子是不是只需不斷努力就能成功?我以為不一定。在我看來(lái),這句話應(yīng)該是“天健行,君子以之自強(qiáng)不息”,天上的日月星辰在不斷運(yùn)行,君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律,根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化,是自己變得強(qiáng)壯,生生不息。《逍遙傳》中也提到:“若夫乘天地之正,而御六氣之辨”,人生于天地間,應(yīng)順天而行,遵循事物的正確規(guī)律和方法,而不是只讓君子埋頭苦干,不松干勁。在我身邊,不發(fā)努力刻苦之人,卻為何有些成績(jī)普普通通?愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干,沒(méi)有遵循客觀規(guī)律,才會(huì)如此。所以說(shuō),君子不僅要努力刻苦,還需順應(yīng)天道,才能使之自強(qiáng)不息。   “地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,大地的氣勢(shì)寬厚和順,君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德,客載萬(wàn)物。古德之心,泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身,方可齊家治國(guó),平天下!成孔子“志士仁人,無(wú)求生意害人,有殺身以成仁”的德之師;義之忠,成岳飛“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的德之將;禮之謙,成孔融“三歲讓梨,尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢;智之慧,成孔明“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣;信之守,成季布“一諾千金,千金難買”的德之志。道德之心,使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。   對(duì)道德的關(guān)注和討論,是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今,道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國(guó)人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起,“老吾老以及人之老”的美德消失不見(jiàn),但深入觀察,是因?yàn)椤爸藶榈湣睂?dǎo)致好人難做,不禁發(fā)笑:是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲,共享單車亂象跌出,更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門,看到這里,我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正,而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德?!闭嬲械勒?,其德行是自覺(jué)主動(dòng)的,出于自然,所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡,而那些被動(dòng)的,刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn),這種道德已經(jīng)變質(zhì)了?,F(xiàn)代的物質(zhì)文明,呼喚著道德精神的指引?!安涣x富且貴,于我與浮云?!鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng),不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者,以袁文婷為標(biāo),傳道授業(yè),德誨桃李;為官者,以沈浩為標(biāo),廉政愛(ài)民,全心全意為人民服務(wù);為商者,以海爾為標(biāo),先義后利,商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者,更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè),規(guī)范法律法規(guī),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震,我們以德報(bào)怨,積極的救援,才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。   品讀經(jīng)典,我讀懂了自強(qiáng)不息,正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息,不得有一暴十寒之弊,學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅,見(jiàn)義勇為,不避艱險(xiǎn)。”面對(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流,根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物,正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游铮攘繉捄?,猶大地之博,無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任,讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人,社會(huì)中也需要為政以德,政者正也,茍日新日日新又日新,革故鼎新,自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神,富強(qiáng)民主。如此,才能啟道德之心,重振尚德之邦,展華夏雄。   品讀經(jīng)典,含英咀華,你會(huì)發(fā)現(xiàn),經(jīng)典的力量,從未遠(yuǎn)去。   周易讀后感6   《讀書(shū)求學(xué)》這篇文章講了:《周易》是中國(guó)周代的典籍,被尊為“群經(jīng)之首”。更是中華文化發(fā)展的根本和源頭。后來(lái)孔子讀《周易》反反復(fù)復(fù)讀了很多遍,把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的牛皮帶子都磨斷了還幾次了,換了許多次新帶子。這使得他在自己的著作《論語(yǔ)》中也有多處引用了《周易》的詞語(yǔ)。后來(lái)人們把這個(gè)故事叫作“韋編三絕”,以此來(lái)形容孔子勤奮好學(xué)。   這使我深受啟發(fā):我應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神。有時(shí)候我學(xué)習(xí)累了、遇到困難了,我總會(huì)用孔子“韋編三絕”的故事激勵(lì)自己。孔子都那么老了,學(xué)習(xí)起來(lái)不叫累,我才開(kāi)始自己的學(xué)習(xí)生涯,怎么能叫累呢?到了三年級(jí),我的作業(yè)越來(lái)越多了,學(xué)習(xí)各種知識(shí)也越來(lái)越難了,我告訴自己要堅(jiān)持。不會(huì)做的題目我就反復(fù)想,反復(fù)試算;背不下來(lái)的古詩(shī),我就每天堅(jiān)持熟讀,堅(jiān)持一天背一首,不斷積累;畫(huà)不好的導(dǎo)圖,我就按照老師的要求每天修改,疏理思路,不斷完善;彈琴也是一樣,九級(jí)的曲子難彈篇幅又很長(zhǎng),我就一只手一只手的學(xué),每天堅(jiān)持聯(lián)系,糾正指法,增加連貫性和節(jié)奏感,不斷熟練。漸漸地,我也養(yǎng)成了勤奮努力的學(xué)習(xí)習(xí)慣,持之以恒不叫累,奮發(fā)圖強(qiáng)不怕苦,不斷彌補(bǔ)自己不足的地方,讓自己各方面的成績(jī)穩(wěn)步向前。   周易讀后感7   以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》,有人說(shuō)它是用來(lái)算命的,也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想,反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的,是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解,感觸頗深,也對(duì)《周易》有了初步的了解。   《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本,“易道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪,“滿招損,謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想,讀后深有感觸,尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。   想起我一朋友發(fā)生的事情,覺(jué)得我們?cè)谌粘9ぷ?、生活中?yīng)常常思考這一道理,居安思危,困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友,住在一縣城,家庭條件很好,家有別墅、轎車,擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子,工作條件很好,收入不錯(cuò)。我友也好交往,有很多朋友,經(jīng)常相聚,生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn),就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒,常常喝醉,酒后還喜歡開(kāi)車。我也常常告誡,但收效不大。   去年年底,我友酒后駕車出事,致人死亡,被刑事拘留,后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后,我友常常自責(zé),閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo),人生之路很長(zhǎng),遇到挫折后還應(yīng)振作,不能就此沉淪,我友才逐步走出這段灰暗日子,但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。   正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想,人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難,否則,“樂(lè)不思蜀”,真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤,人活太好了,太順了,未能居安思危,結(jié)果呢,就出了這樣的事故,于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí),開(kāi)始也灰心喪氣,此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想,應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望,切不可就此不振?!叭淌яR,焉知非福”,如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn),也許會(huì)有更好的生活。   《周易》的確是一本天書(shū),深?yuàn)W難懂,但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想,會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí),用心領(lǐng)會(huì),從《周易》中尋找人生的道理,用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作,人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》,也希望更多的人了解《周易》。   周易讀后感8   《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首,大道之源。其理由在于,《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為,文王為憂患意識(shí)所誘發(fā)而作《易》,而此憂患意識(shí)之所以發(fā)生,是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果,創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期,而憂患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。   每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候,《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起,《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后,宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對(duì)話的局面,如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái),《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系,證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。   《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視,這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比,其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué),如牟宗三的道德形上學(xué)體系。   《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維,所謂“形而上學(xué)”,其本義是“在物理學(xué)之后”,表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望,而《易傳》所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?!兑讉鳌烦删土藘蓚€(gè)理論系統(tǒng),其陰陽(yáng)觀念把神或神明客觀化為陰陽(yáng)二氣,用以說(shuō)明宇宙創(chuàng)生的過(guò)程,成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系,成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說(shuō)卦傳》中所謂:“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義?!奔疵鞔_地表達(dá)了上述兩層意思。

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