1. 貴義翻譯

原文：

子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！

非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。

齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。

范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于藉秦、高強，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，智伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當(dāng)，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。

凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染當(dāng)。故善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當(dāng)也。

非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。曰：“必?fù)袼啊?。必?jǐn)所堪者，此之謂也。

白話釋義：

墨子說，他曾見人染絲而感嘆說：“（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。經(jīng)過五次之后，就變?yōu)槲宸N顏色了。所以染這件事是不可不謹(jǐn)慎的?！?/p>

不僅染絲如此，國家也有“染”。舜被許由、伯陽所染，禹被皋陶、伯益所染，湯被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。這四位君王因為所染得當(dāng)，所以能稱王于天下，立為天子，功蓋四方，名揚天下，凡是提起天下著名的仁義之人，必定要稱這四王。

夏桀被干辛、推哆所染，殷紂被崇侯、惡來所染，周厲王被厲公長父、榮夷終所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。這四位君王因為所染不當(dāng)，結(jié)果身死國亡，遺羞于天下。凡是提起天下不義可恥之人，必定要稱這四王。

齊桓公被管仲、鮑叔牙所染，晉文公被舅犯、高偃所染，楚莊王被孫叔敖、沈尹莖所染，吳王闔閭被伍員、文義所染，越王句踐被范蠡、文種所染。這五位君主因為所染得當(dāng)，所以能稱霸諸侯，功名傳于后世。

范吉射被長柳朔、王勝所染，中行寅被籍秦、高強所染，吳王夫差被王

孫雒、太宰嚭所染，知伯搖被知國、張武所染，中山尚被魏義、偃長所染，宋康王被唐鞅、佃不禮所染。這六位君主因為所染不當(dāng)，所以國破家亡，身受刑戮，宗廟毀滅，子孫滅絕，君臣離散，百姓逃亡。凡是提起天下貪暴苛刻的人，必定稱這六君。

大凡人君之所以能夠安定，是什么原因呢？是因為他們行事合理。而行事合理源于所染得當(dāng)。所以善于做國君的，用心致力于選拔人才。不善于做國君的，勞神傷身，用盡心思，然而國家更危險，自己更受屈辱。

上述這六位國君，并非不重視他們的國家、愛惜他們的身體，而是因為他們不知道治國要領(lǐng)的緣故。所謂不知道治國要領(lǐng)，即是所染不得當(dāng)。

不僅國家有染，士也有“染”。一個人所交的朋友都愛好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，懾于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅說等人即屬此類（朋友）。

一個人所交的朋友若都不安分守己，結(jié)黨營私，那么他的家道就日益衰落，身體日益危險，名聲日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、豎刀等人即屬此類（朋友）?！对姟飞险f：“選好染料?！彼^選好染料，正是這個意思。

此文出自戰(zhàn)國墨子所著的《墨子》。

擴展資料

文章賞析：

墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。

它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當(dāng)。墨子反對統(tǒng)治者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，聲援被侵略的國家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。

墨子對統(tǒng)治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對鋪張浪費。這些客觀上反映了廣大勞動人民的愿望和要求。

《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張"兼相愛，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。

國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。

對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。

墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識論。墨子主張把知識分為"聞知"、"說知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識，"說知"是推理的知識，"親知"是實踐經(jīng)驗的知識。這就否定了唯心主義的先驗論。

一書所蘊含的思想極其豐富，在中國思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結(jié)晶。

正因為如此，它不被統(tǒng)治階級所賞識，到了秦漢，墨學(xué)已沒有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語。

主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了"辯"、"類"、"故"等一套完備的邏輯概念。

在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實的道理，判別利害，解決疑似。

還闡述了辯論的幾種方式，對推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國邏輯思想發(fā)展史上起了開創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。

由于墨家學(xué)派主張"兼愛"、"非攻"，反對侵略戰(zhàn)爭，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動人民厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平的心理愿望。

墨子還反對儒家鼓吹的"天命論"，他不相信"天命"的存在，他提倡"尚力"。在"名"、"實"關(guān)系上，墨家認(rèn)為"名"必須服從"實"，沒有"實"作基礎(chǔ)，"名"就是虛假的。

這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信"天志"，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛人憎人。

他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

2. 貴義翻譯及原文

為:? 做，干

全句意思是你干這件事嗎？

出自《墨子·貴義》，原文選段：

子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?/p>

譯文：

墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。

又說：‘給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為天下不如自身珍貴。因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！?/p>

3. 翻譯墨子貴義

子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?（出自《墨子.貴義》）

譯文

墨子說：“一切事物沒有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因為帽子和鞋子比不上手足可貴。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的。\"

注釋

1. 今：若，如果。

2. 予子冠履：給你帽子和鞋。

3.子為之乎，你愿意嗎？為：愿意

4. 不若：不如，比不上。

5. 以：而。一言：指一句關(guān)系到正義與不正義的話。爭：爭論

6. 是貴義于：貴，以…為貴

7. 則冠履不若手足之貴也：之，不譯，在句子中間，取消句子獨立性無意義

8.子墨子曰:夫子先生子墨

9.爭：爭辯

10.謂：誰

11.故：原因

12.一言：一句話，既關(guān)系到正義與非正義的一句話

13.于：比

4. 貴 英語翻譯

expensive 英[?k?spens?v] 美[?k?sp?ns?v] adj. 昂貴的，花錢多的; 豪華的; [例句]Wine's so expensive in this country葡萄酒在這個國家非常昂貴。[其他] 比較級：more expensive 最高級：most expensive 同義詞是costly

5. 學(xué)貴專心翻譯

學(xué)貴以專意思是學(xué)習(xí)貴在專心致志，不能三心二意。要讀書學(xué)習(xí)就必須專一，馬虎不得。

我們的前輩時常教導(dǎo)我們：讀書學(xué)習(xí)好比掘井，與其掘許多口井卻都掘不出水來，還不如只掘一口井，力求掘出取不盡、用不完的泉水。

這就告訴我們讀書學(xué)習(xí)必須要有目的和專一的道理

6. 貴重的翻譯

valuable是一個英語單詞，形容詞、名詞，作形容詞時譯為“有價值的；貴重的；可估價的”，作名詞時譯為“貴重物品”。

是value的派生詞。value表示(商品)價值

(與價格相比的)值，劃算程度，用途，積極作用，重視，珍視；給…估價，給…定價

7. 和為貴英語翻譯

peace（和平） is everything~ harmonious （和諧……和諧社會的翻譯就是這個詞……）is more important than anything eles. 以上兩條……

8. 貴義的翻譯

意思就是說一個人的品德很重要，一個人的義氣很珍貴

9. 和為貴的翻譯

思是用來諧調(diào)天下各國,統(tǒng)御百官,使民眾和諧。出處《論語·學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。意思是，禮的作用，貴在能夠和順，指按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽，以和為貴是人們說的一句大 俗話，也就是勸人向善

10. 不義而富且貴義翻譯

不義而富且貴 于我如浮云“的意思：

不義的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云。

“不義而富且貴 于我如浮云”出自《論語》。

我國歷朝歷代無論是達(dá)官顯貴，還是普通老百姓，也都強調(diào)要遵守這些行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，至于他們能不能做到那又是另一回事情。