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wuyuexk 一級(jí) | 我的知道 | 消息 | 空間 | 應(yīng)用 | 退出 我的知道 我的提問(wèn) 我的回答 為我推薦的提問(wèn) 知識(shí)掌門(mén)人 應(yīng)用 禮物投票轉(zhuǎn)貼HOHO照片PK更多應(yīng)用 新聞 網(wǎng)頁(yè) 貼吧 知道 MP3 圖片 視頻 百科 文庫(kù) 幫助 | 設(shè)置 百度知道 > 商業(yè)/理財(cái) > 保險(xiǎn) 五岳的資料！急求！ 懸賞分：5 | 解決時(shí)間：2009-2-23 22:12 | 提問(wèn)者：jmxsxxdsg 隨便什么只要是關(guān)于五岳的資料都行 最佳答案 [編輯本段]簡(jiǎn)介 中國(guó)五大名山的總稱(chēng)。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五岳」說(shuō)始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽(yáng)的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處. 五岳中“岳”意即高峻的山。中國(guó)古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。 魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開(kāi)始在五岳修建佛寺、道觀(guān)，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱(chēng)“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國(guó)以山岳自然景觀(guān)之美而兼具佛、道人文景觀(guān)之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀(guān)并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢(shì)力彼此展開(kāi)爭(zhēng)奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢(shì)力為主，成為中國(guó)道教的中心。 五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是: 東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。 西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽(yáng)市。 北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。 東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到達(dá)泰山封禪。 東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名于世界。 名列五岳之首的東岳泰山，位于山東省中部的泰安市，長(zhǎng)約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢(shì)。分享給你的朋友吧：人人網(wǎng) 新浪微博 開(kāi)心網(wǎng) MSN QQ空間 對(duì)我有幫助527回答時(shí)間：2009-2-14 16:31 | 我來(lái)評(píng)論 向TA求助 回答者： 看愛(ài)的你 | 一級(jí) 擅長(zhǎng)領(lǐng)域： 暫未定制 參加的活動(dòng)： 暫時(shí)沒(méi)有參加的活動(dòng) 提問(wèn)者對(duì)于答案的評(píng)價(jià)：謝謝！ 相關(guān)內(nèi)容 2010-4-9 五岳的資料 2010-3-14 五岳的資料(要不多不少） 35 2010-4-6 中國(guó)五岳的資料,急 19 2009-3-26 五岳的資料（越短越好?。。?326 2009-3-19 誰(shuí)有五岳的資料？分享一下 34 更多關(guān)于五岳的資料的問(wèn)題>> 查看同主題問(wèn)題： 五岳 資料 等待您來(lái)回答2回答5誰(shuí)的彈彈堂玩膩了給我 4399的0回答無(wú)極縣新昌泰皮革有限公司1回答5寒假班刊的名字！??！一定要新穎?。?！有詩(shī)意?。。∥覀兪侨啵。?！...0回答10求英語(yǔ)作文，急需，速來(lái)！cell0回答104399彈彈堂50服什么時(shí)候開(kāi) 最好是準(zhǔn)確點(diǎn)的，謝謝1回答新昌縣回山鎮(zhèn)宅下丁村的地圖0回答我是大一的學(xué)生，我們寒假做了實(shí)踐報(bào)告，選出了幾份優(yōu)秀的，要在晚會(huì)...0回答作文 、 以下短文可以使用的話(huà)題用在作文上更多等待您來(lái)回答的問(wèn)題>>其他回答 共11條 東岳泰山（1532米），位于山東泰安市。 西岳華山（1997米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1512米），位于湖南省長(zhǎng)沙以南的衡山縣。 北岳恒山（2017米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。 回答者： 柏羚 | 一級(jí) | 2009-2-15 19:53 南岳衡山 東岳泰山 西岳華山 北岳恒山 中岳嵩山 回答者： 妞妞二公主 | 一級(jí) | 2009-2-16 10:07 中國(guó)五大名山的總稱(chēng)。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典?！肝逶馈拐f(shuō)始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽(yáng)的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處. 回答者： 19981012wyx | 一級(jí) | 2009-2-19 17:23 太湖，是我國(guó)五大淡水湖之一，介于江浙兩省之間，有“包孕吳越”之稱(chēng)。太湖美，美就美在太湖水，三萬(wàn)六千頃湖水彌漫，七十二峰島嶼散立，自然風(fēng)光秀麗雄渾。1982年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。 太湖，古稱(chēng)震澤、縣區(qū)、五湖，面積2250平方公里，古稱(chēng)三萬(wàn)六千頃。太湖湖岸線(xiàn)長(zhǎng)393公里，東西寬55.9公里，南北寬68.5公里。湖中有大小島嶼48個(gè)，連同沿湖山峰、半島，號(hào)稱(chēng)“七十二峰”。湖中盛產(chǎn)銀魚(yú)、白魚(yú)、梅鱭魚(yú)和蝦、蟹等水產(chǎn)，周?chē)恋胤饰郑环Q(chēng)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。 無(wú)錫瀕臨太湖北半圜，占有太湖山水組合最美麗的一角。南屏馬跡、北枕龍山，湖中多島、沿湖多山，山長(zhǎng)水闊，以“太湖佳絕處”的美名而著稱(chēng)。巢湖，古稱(chēng)南巢。地處皖中，襟湖帶江，是安徽“金三角”的腹地，素有“東方日內(nèi)瓦”之譽(yù)。我國(guó)第五大淡水湖棗巢湖，方圓800里，是皖中著名的旅游勝地。它煙波浩渺，白帆點(diǎn)點(diǎn)，宛如一只碗夾在長(zhǎng)江和淮河之間。湖中央有姑山，姥山兩個(gè)島嶼，湖四周有半湯，香泉，湯池，三大溫泉和太湖山，雞籠山，冶父山，天井山四個(gè)國(guó)家森林公園，還有仙人，紫薇，王喬，華陽(yáng)，伯山五大溶洞。這些天然奇觀(guān)，點(diǎn)綴著巢湖沿岸，猶如“眾星捧月”，組成了一幅絕妙的立體山水畫(huà)。洪澤湖位于江蘇省洪澤縣西部，發(fā)育在淮河中游的沖積平原上，原是泄水不暢的洼地，后潴水成許多小湖。在我國(guó)秦漢時(shí)代，它們被稱(chēng)為富陵諸湖。其中以洪澤湖最大，面積2069平方公里，為我國(guó)五大淡水湖中的第四大淡水湖。洪澤湖古稱(chēng)破釜塘。洪澤湖的整個(gè)形狀很像一只昂首展翅欲飛的天鵝。由于洪澤湖發(fā)育在沖積平原的洼地上，故湖底淺平，岸坡低緩，湖底高出東部蘇北平原4-8米，成為一個(gè)懸湖。在治淮以前，洪澤湖汪洋一片，既無(wú)固定湖岸，又無(wú)一定形狀。參照對(duì)淮河的治理，對(duì)洪澤湖也進(jìn)行了整治?，F(xiàn)在湖區(qū)的東部大堤寬50米，全長(zhǎng)67公里，幾乎全用玄武巖的條石砌成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如一座橫亙?cè)诤叺乃?a href="/pinpai/changcheng/">長(zhǎng)城。這條長(zhǎng)堤不僅保護(hù)著下游地區(qū)的萬(wàn)頃良田和千百座村鎮(zhèn)，而且攔蓄的豐富水源為航運(yùn)、發(fā)電、灌溉提供了便利。 岳陽(yáng)樓下的洞庭湖是遠(yuǎn)古時(shí)代云夢(mèng)澤的遺跡，它的湖面十分寬廣，自古就有“八百里洞庭”之說(shuō)，雖然現(xiàn)在它的面積比以前已經(jīng)小了一倍，但它仍是全國(guó)的第二大湖泊，煙波浩淼、水天一色，范仲淹稱(chēng)它“銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯。” 游洞庭湖不能錯(cuò)過(guò)三江口，湘江、荊江和洞庭湖一起在那里匯入滾滾長(zhǎng)江，看了令人心胸開(kāi)闊。此外，君山島、香爐峰和千畝荷花蕩也很值得一看。 洞庭湖是中國(guó)的第二大淡水湖，跨湖南湖北兩省，它北連長(zhǎng)江，南接湘、資、沅、酆四水，號(hào)稱(chēng)“八百里洞庭湖”。洞庭湖的意思就是神仙洞府，可見(jiàn)其風(fēng)光之秀麗迷人。其最大的特點(diǎn)便是湖外有湖，湖中有山。 湖濱的風(fēng)光極為秀麗，許多景點(diǎn)都是國(guó)家級(jí)的風(fēng)景區(qū)，如：岳陽(yáng)樓、君山、杜甫墓、文廟、龍州書(shū)院等名勝古跡。湖中最著名的是君山，君山風(fēng)景秀麗。它是洞庭湖上的一個(gè)孤島，島上有72個(gè)大小山峰，這里每天有渡輪來(lái)往航程大約一小時(shí)。君山原名洞庭山，是神仙洞府的意思。相傳4000年前，舜帝南巡，他的兩個(gè)妃子娥皇、女英追之不及，攀竹痛哭，眼淚滴在竹上，變成斑竹。后來(lái)兩妃死于山上，后人建成有二妃墓。二人也叫湘妃、湘君，為了紀(jì)念湘君，就把洞庭山改為君山了。現(xiàn)有古跡二妃墓、湘妃廟、飛來(lái)鐘等。君山的竹子很有名，有斑竹、羅漢竹、紫竹、毛竹等。這里每年都舉辦盛大的龍舟節(jié)、荷花節(jié)和水上運(yùn)動(dòng)。 回答者： 617296369 | 二級(jí) | 2009-2-20 14:26 五岳分別是：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山和中岳嵩山，其中東岳嵩山為五岳之首。 回答者： 金庸小蝦 | 一級(jí) | 2009-2-22 11:44 即東岳泰山(在山東,海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南,海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西,海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西,海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南,海拔1,440公尺)。 回答者： 381012583 | 一級(jí) | 2009-2-22 13:34 五岳五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:東岳泰山（1532米），位于山東泰安市。西岳華山（1997米），位于陜西華陰市。南岳衡山（1512米），位于湖南省長(zhǎng)沙以南的衡山縣。北岳恒山（2017米），位于山西渾源縣。中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。詳細(xì)資料http://baike.baidu.com/view/3668.htm 回答者： 芭比超級(jí)娃娃 | 一級(jí) | 2009-2-22 19:15 廬山謠寄盧侍御虛舟 李白 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。 手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。 五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。 廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張， 影落明湖青黛光。 金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。 香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。 翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。 登高壯觀(guān)天地間，大江茫茫去不還。 黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。 好為廬山謠，興因廬山發(fā)。 閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。 早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。 遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。 《全文翻譯》 我本是楚狂人，唱著鳳歌笑孔丘。手里拿著綠玉杖，清晨就辭別了黃鶴樓。尋訪(fǎng)五岳找仙人，不畏路程遠(yuǎn)，這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗星旁，九疊云屏就像是錦幕張，山影在鄱陽(yáng)湖上映出青黛光。石門(mén)在山前開(kāi)，香爐峰和雙劍峰高聳入云真雄壯。三疊泉水飛瀉而下，像銀河倒掛一樣。香爐峰和瀑布遙遙相望，曲折回旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼。山色蒼翠，紅霞映朝陽(yáng)，鳥(niǎo)跡看不見(jiàn)，只有吳天寥廓蒼茫茫。登上高山，滿(mǎn)懷豪情讓目光馳騁在天地間，大江悠悠東去不回還。黃云涌出，萬(wàn)里天色變，九條支流，白波滾滾有如流動(dòng)的雪山。心情真好啊，寫(xiě)出這首《廬山謠》，面對(duì)廬山，更使我詩(shī)興發(fā)。悠閑中，我對(duì)著石鏡洗凈塵世心，謝公的行跡早就被蒼苔填沒(méi)。我早就服下仙丹再?zèng)]有塵世情，三丹和積，可說(shuō)是學(xué)道已初成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)仙人正在彩云里，手捧著蓮花去朝拜玉帝。早已約好天神會(huì)面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清。 回答者： honneyww | 二級(jí) | 2009-2-22 20:34 五岳名山 東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山 有關(guān)五岳的詳細(xì)記載，較早見(jiàn)于秦漢時(shí)代的古籍《爾雅·釋山》，五岳皆是古代帝王封禪祭天之處。封禪名山，實(shí)際上是古代帝王巡守疆土、炫耀武功的產(chǎn)物。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。 其后漢武帝巡游四方，遍祭五岳，奠定了五岳封禪制度的基礎(chǔ)。到漢宣帝時(shí)正式頒昭名命名今河南嵩山為中岳，山東泰山為東岳，安徽天柱山為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山（在曲陽(yáng)西北）為北岳，形成五岳同祭的制度。 隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)后，則確定今湖南的衡山為南岳，其后歷代相沿不變。明代又改山西渾源的恒山為北岳，但因?yàn)槁愤h(yuǎn)難行，仍在河北曲陽(yáng)行望祀遙祭之禮。一直到清順治十七年，才移祀至山西渾源，最終使流傳至今的五岳名山成為定制。 “東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山”，說(shuō)起中國(guó)的五岳名山，相信大多數(shù)人都可以如數(shù)家珍。不過(guò)，在天涯社區(qū)論壇，有人大膽地對(duì)這個(gè)在漢代就初步確定的“五岳”說(shuō)“不”，稱(chēng)現(xiàn)在的“五岳”已經(jīng)不合時(shí)宜，呼吁應(yīng)該選出新的“五岳”。（見(jiàn)《信息時(shí)報(bào)》4月25日） 從少林寺“造星”運(yùn)動(dòng)，到惡搞紅色經(jīng)典，再到今日的重選“五岳名山”，我們看到一種趨勢(shì)正在日漸明顯：文化更新的躁動(dòng)心理正在蔓延。受到西方“后現(xiàn)代”觀(guān)念的強(qiáng)烈影響，人們似乎對(duì)解構(gòu)和顛覆傳統(tǒng)文化興趣濃烈，并且以“啟蒙者”的超拔姿態(tài)付諸了行動(dòng)?？梢?jiàn)的事實(shí)是，他們確實(shí)贏得了為數(shù)不少的掌聲。而公眾的掌聲反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的聲勢(shì)，成為他們繼續(xù)下去的源源不斷的動(dòng)力。 其實(shí)，公正的說(shuō)，以上所提到的文化“肇事者”們——不管是少林寺、央視青歌賽，還是眾網(wǎng)友們，未必就是想把傳統(tǒng)文化掃地出門(mén)，他們只是出于“文化更新”的理想和期待，只不過(guò)他們顯然太過(guò)于急躁，以至于逾越了不應(yīng)逾越的底線(xiàn)，致使“文化更新的理想”演變成一場(chǎng)“文化更新的躁動(dòng)”。 縱觀(guān)這種重構(gòu)傳統(tǒng)文化的思潮，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事者僅僅從“倫理理性”和“實(shí)踐理性”出發(fā)，而忽略了文化發(fā)展中必不可或缺的“人文理性”（尊重傳統(tǒng)文化的價(jià)值和尊嚴(yán)）和“思辨精神”（知識(shí)、科學(xué)精神）。而“人文理性”和“思辨精神”的缺失，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展中的“非理性”甚囂塵上：強(qiáng)調(diào)意志、直覺(jué)、個(gè)體力量，而缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的溫情與敬意。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，當(dāng)“文化更新”的目標(biāo)成了一切的一切，為達(dá)到此目標(biāo)可以無(wú)所不用其極之時(shí)，隨之而來(lái)的往往是一場(chǎng)人文災(zāi)難。 當(dāng)然，我們還必須看到，重構(gòu)傳統(tǒng)文化思潮以及千奇百怪的表現(xiàn)形式的發(fā)生，是我們這個(gè)時(shí)代不容回避的重大問(wèn)題。它深植于時(shí)代深處，是歷史和現(xiàn)實(shí)所醞釀的“文化更新”的象征。時(shí)代在發(fā)展，相應(yīng)的，傳統(tǒng)文化必然受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，與其說(shuō)重構(gòu)傳統(tǒng)文化思潮的發(fā)生是某些人心血來(lái)潮的產(chǎn)物，毋寧說(shuō)是時(shí)代演進(jìn)過(guò)程中的必然趨勢(shì)。 是的，現(xiàn)在民眾對(duì)于“文化更新的期待”更多的表現(xiàn)為浮躁、盲目、甚至不無(wú)偏執(zhí)的情緒，但我們?yōu)槭裁床荒軜?lè)觀(guān)一點(diǎn)，把這些看作是文化演進(jìn)過(guò)程中必須付出的代價(jià)呢？畢竟每一種文化的發(fā)展都不是一蹴而就的，都有一個(gè)掙扎和博弈的過(guò)程。 美國(guó)當(dāng)代思想家尼布爾對(duì)人性與民主有過(guò)經(jīng)典描述：“人有不公正的傾向，民主成為必要；人有公正的傾向，民主成為可能?！睉?yīng)該說(shuō)，尼布爾這句話(huà)同樣適用于文化：人有傳統(tǒng)的傾向，文化成為必要；人有時(shí)代的傾向，文化成為可能。也正像米蘭·昆德拉所說(shuō)的“要相信小說(shuō)本身有自己的力量”一樣，我們也要相信，文化本身有自己的力量，在這個(gè)泥沙俱下的時(shí)代，文化自有其生長(zhǎng)和調(diào)節(jié)機(jī)制，不管時(shí)代怎樣變化，人們?nèi)绾伍L(zhǎng)袖善舞，好的東西總會(huì)保留下來(lái)，不好的東西終會(huì)被文化所淘汰。 回答者： 飛雪千千 | 一級(jí) | 2009-2-23 19:26 五岳中“岳”意即高峻的山。中國(guó)古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。 魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開(kāi)始在五岳修建佛寺、道觀(guān)，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱(chēng)“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國(guó)以山岳自然景觀(guān)之美而兼具佛、道人文景觀(guān)之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀(guān)并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢(shì)力彼此展開(kāi)爭(zhēng)奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢(shì)力為主，成為中國(guó)道教的中心。 五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是: 東岳泰山（1532．7米），位于山東泰安市。 西岳華山（2154．9米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1300．2米），位于湖南衡陽(yáng)市南岳區(qū)。。 北岳恒山（2016．1米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市。 東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到泰山封禪。 東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。 人們常說(shuō)五岳歸來(lái)不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”的說(shuō)法。 回答者： 7830823 | 一級(jí) | 2009-2-23 19:38 中國(guó)五大名山的總稱(chēng)。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五岳」說(shuō)始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽(yáng)的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處. 五岳中“岳”意即高峻的山。中國(guó)古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。 魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開(kāi)始在五岳修建佛寺、道觀(guān)，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱(chēng)“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國(guó)以山岳自然景觀(guān)之美而兼具佛、道人文景觀(guān)之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀(guān)并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢(shì)力彼此展開(kāi)爭(zhēng)奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢(shì)力為主，成為中國(guó)道教的中心。 五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是: 東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。 西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽(yáng)市。 北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。 東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到達(dá)泰山封禪。 東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名于世界。 名列五岳之首的東岳泰山，位于山東省中部的泰安市，長(zhǎng)約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢(shì)。 [編輯本段]長(zhǎng)久的歷史 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。 “岳”在春秋前原是掌管大山的官吏職稱(chēng)，堯時(shí)分掌四方外事的部落首領(lǐng)就叫“岳”。后來(lái)把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱(chēng)統(tǒng)—起來(lái)了，便出現(xiàn)了代表四方大山的“四岳”。 據(jù)道教典范《洞天記》云：“黃帝畫(huà)野分州，乃封五岳?！秉S帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封岳無(wú)正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是無(wú)可置疑的。 那時(shí)各朝京都雖屢有變遷，均不出晉、陜、豫三省范圍，其所封四岳都在黃河流域。 春秋產(chǎn)生了“五行”之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)頗為流行。由于陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍等人的大力宣揚(yáng)，“五德終始論”越來(lái)越盛?！拔逶馈敝f(shuō)才應(yīng)運(yùn)而生，故《詩(shī)話(huà)》曾說(shuō)：“唐虞四岳，至周始有五岳?！? 中國(guó)岳山稱(chēng)名始見(jiàn)于《尚書(shū)》。 《尚書(shū)》有東、西、南、北四岳，而無(wú)五岳。四岳山名見(jiàn)于經(jīng)書(shū)者唯有東岳岱宗?！吨芏Y·大宗伯·大司樂(lè)》始言五岳，而不言為何山。 后來(lái)司馬遷在《史記.封禪書(shū)》中才對(duì)名山大川較翔實(shí)可靠地總結(jié)了自五帝至秦代的演變過(guò)程：“因?yàn)橄?、商、周的?guó)都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱(chēng)帝，建都咸陽(yáng)時(shí)則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝紀(jì)。及秦并天下后，才有了明確規(guī)定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會(huì)稽、湘山；大川二，即濟(jì)水和淮河?！? 綜上所述，漢之前五岳之制因勢(shì)而異，各有不同。周建都于豐、鎬，以華山為中岳：周平王東遷洛邑以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山自古未變。至漢武帝時(shí)，才正式創(chuàng)立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發(fā)詔書(shū)，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山）為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)統(tǒng)一南北朝后，于開(kāi)皇九年(公元589年)詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。北岳恒山在漢、唐、宋時(shí)，皆在山陽(yáng)的河北曲陽(yáng)登禮。至金、元、明、清諸代均建都于北京，曲陽(yáng)之山在京城之南，與北岳名稱(chēng)不符。而恒山主峰天峰嶺位于山陰的山西渾源，恰在京城之北。所以，明代稱(chēng)渾源恒為北岳，但因路途遙遠(yuǎn)，祭祀仍在曲陽(yáng)。直到清代順治十八年(公元1661年)才根據(jù)禮臣的建議，改招北岳于渾源。 回答者： 亡靈的審判者 | 二級(jí) | 2009-2-23 20:45 轉(zhuǎn)發(fā)到： wuyuexk一級(jí)我的提問(wèn) 我的回答 積分商城 （0）條消息等待處理今天你做任務(wù)了沒(méi)？全部任務(wù)新秀集訓(xùn) +10新手任務(wù)之回答篇 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.杭 州 五 舟 可 以 為 客 戶(hù) 購(gòu) 買(mǎi) 印 度已 經(jīng) 上 市、印 度 正 規(guī)醫(yī) 院、開(kāi) 具正 規(guī) 處方 的 吉 三 代，會(huì) 先 安 排 患 者 在 自 己 家 中 進(jìn) 行 印 度 醫(yī) 院 專(zhuān) 家 視 頻 會(huì) 診，會(huì) 診 后 工 作人 員 會(huì) 將 藥 物 及 醫(yī) 院 處 方 等 以 快 遞 的 方 式 寄 到 客 戶(hù) 家 中，客 戶(hù) 可 以 足 不 出 戶(hù) 就 能 買(mǎi) 到 安 全 放 心 的 吉 三 代。 杭 州 五 舟 t e l：（ 4 0 0 —— 1 5 0—— 8 0 8 9 ）..................................................................................................................................................天門(mén)山，就是安徽當(dāng)涂縣的東梁山（古代又稱(chēng)博望山）與和縣的西梁山的合稱(chēng)。兩山夾江對(duì)峙，象一座天設(shè)的門(mén)戶(hù)，形勢(shì)非常險(xiǎn)要，“天門(mén)”即由此得名。詩(shī)題中的“望”字，說(shuō)明詩(shī)中所描繪的是遠(yuǎn)望所見(jiàn)天門(mén)山壯美景色。歷來(lái)的許多注本由于沒(méi)有弄清“望”的立腳點(diǎn)，所以往往把詩(shī)意理解錯(cuò)了。天門(mén)山夾江對(duì)峙，所以寫(xiě)天門(mén)山離不開(kāi)長(zhǎng)江。詩(shī)的前幅即從“江”與“山”的關(guān)系著筆。第一句“天門(mén)中斷楚江開(kāi)”，著重寫(xiě)出浩蕩東流的楚江（長(zhǎng)江流經(jīng)舊楚地的一段）沖破天門(mén)奔騰而去的壯闊氣勢(shì)。它給人以豐富的聯(lián)想：天門(mén)兩山本來(lái)是一個(gè)整體，阻擋著洶涌的江流。由于楚江怒濤的沖擊，才撞開(kāi)了“天門(mén)”，使它中斷而成為東西兩山。這和作者在《西岳云臺(tái)歌》中所描繪的情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河?xùn)|的首陽(yáng)山），洪波噴流射東海?！辈贿^(guò)前者隱后者顯而已。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門(mén)山也似乎默默地為它讓出了一條通道。第二句“碧水東流至此回”，又反過(guò)來(lái)著重寫(xiě)夾江對(duì)峙的天門(mén)山對(duì)洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長(zhǎng)江流經(jīng)兩山間的狹窄通道時(shí)，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀(guān)。如果說(shuō)上一句是借山勢(shì)寫(xiě)出水的洶涌，那么這一句則是借水勢(shì)襯出山的奇險(xiǎn)。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長(zhǎng)江在這一帶回轉(zhuǎn)向北。這也許稱(chēng)得上對(duì)長(zhǎng)江流向的精細(xì)說(shuō)明，但不是詩(shī)，更不能顯現(xiàn)天門(mén)奇險(xiǎn)的氣勢(shì)。試比較《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”“盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬(wàn)里江河受到崢嶸奇險(xiǎn)的山峰阻遏時(shí)出現(xiàn)的情景。絕句尚簡(jiǎn)省含蓄，所以不象七古那樣寫(xiě)得淋漓盡致。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！边@兩句是一個(gè)不可分割的整體。上句寫(xiě)望中所見(jiàn)天門(mén)兩山的雄姿，下句則點(diǎn)醒“望”的立腳點(diǎn)和表現(xiàn)詩(shī)人的淋漓興會(huì)。詩(shī)人并不是站在岸上的某一個(gè)地方遙望天門(mén)山，他“望”的立腳點(diǎn)便是從“日邊來(lái)”的“一片孤帆”。讀這首詩(shī)的人大都贊賞“兩岸青山相對(duì)出”的“出”字，因?yàn)樗贡緛?lái)靜止不動(dòng)的山帶上了動(dòng)態(tài)美，但卻很少去考慮詩(shī)人何以有“相對(duì)出”的感受。如果是站在岸上某個(gè)固定的立腳點(diǎn)“望天門(mén)山”，那大概只會(huì)產(chǎn)生“兩岸青山相對(duì)立”的靜態(tài)感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠(yuǎn)處的天門(mén)兩山撲進(jìn)眼簾，顯現(xiàn)出愈來(lái)愈清晰的身姿時(shí)，“兩岸青山相對(duì)出”的感受就非常突出了?！俺觥弊植坏普娴乇憩F(xiàn)了在舟行過(guò)程中“望天門(mén)山”時(shí)天門(mén)山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對(duì)峙的天門(mén)山，似乎正迎面向自己走來(lái)，表示它對(duì)江上來(lái)客的歡迎。青山既然對(duì)遠(yuǎn)客如此有情，則遠(yuǎn)客自當(dāng)更加興會(huì)淋漓。“孤帆一片日邊來(lái)”，正傳神地描繪出孤帆乘風(fēng)破浪，越來(lái)越靠近天門(mén)山的情景，和詩(shī)人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺(tái)詞：雄偉險(xiǎn)要的天門(mén)山呵，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來(lái)客，今天終于看見(jiàn)了你。由于末句在敘事中飽含詩(shī)人的激情，這首詩(shī)便在描繪出天門(mén)山雄偉景色的同時(shí)突出了詩(shī)人的自我形象。如果要正題，詩(shī)題應(yīng)該叫“舟行望天門(mén)山”?！给P凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰鳥(niǎo)來(lái)這里游憩，而今鳳凰鳥(niǎo)已京飛走了，只留下這座空臺(tái)，伴著江水，仍徑自東流不停。當(dāng)年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒(méi)在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(zhǎng)眠于古墳中，化為一抔黃土。我站在臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時(shí)把太陽(yáng)遮住，使我看不見(jiàn)長(zhǎng)安城，而不禁感到非常憂(yōu)愁?！?我們?cè)诶畎住贷W鵡洲〉詩(shī)提到，李白讀了崔顥的〈黃鶴樓〉詩(shī)后，寫(xiě)了〈鸚鵡洲〉詩(shī)，想與崔顥一較長(zhǎng)短。寫(xiě)完后，李白自己讀了覺(jué)得比不上崔顥，便在黃鶴樓上題下一首打油詩(shī)：「一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)上頭。」擲筆而去。因?yàn)樵?shī)人看見(jiàn)美麗的風(fēng)景，總?cè)滩蛔∫獙?xiě)首詩(shī)歌頌一番，李白自然也不例外，于是寫(xiě)了〈鸚鵡洲〉詩(shī)，自覺(jué)果然比不上，回家之后，越想越不甘心，于是又寫(xiě)〈登金陵鳳凰臺(tái)〉詩(shī)，才覺(jué)滿(mǎn)意。由于白的作品發(fā)表于崔顥之后，兩首詩(shī)又都樣是押平聲尤韻的七言律詩(shī)，所以后人更認(rèn)為李白有意與崔顥一比高下，因而有前面所舉那首打油詩(shī)的傳說(shuō)。事實(shí)上根據(jù)日本人森大來(lái)的考證認(rèn)為，那首打油詩(shī)不是李白作的，李白寫(xiě)〈登金陵鳳凰臺(tái)〉也是因?yàn)楦锌畷r(shí)事而作，無(wú)意與崔顥爭(zhēng)勝。唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時(shí)豪情萬(wàn)丈，希望能替國(guó)家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見(jiàn)大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)首句用：「鳳凰上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。」引出全詩(shī)，因?yàn)閭髡f(shuō)中，鳳凰鳥(niǎo)只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥(niǎo)的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時(shí)鳳凰鳥(niǎo)憩息鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，而今鳳凰鳥(niǎo)不再來(lái)，只有江水依舊向東流。金陵為三國(guó)時(shí)孫權(quán)建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺(tái)所在地金陵城的東南，李白在臺(tái)上想象當(dāng)年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達(dá)官貴人曾有過(guò)的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個(gè)朝代弱了、亡了，馬上有另一個(gè)朝代興起，唐代太平盛世的貞觀(guān)之治，開(kāi)元之治，也成了過(guò)去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂(yōu)心？站在臺(tái)上，看到遠(yuǎn)處的三山及白鷺洲，而長(zhǎng)安城呢？李白最后一句：「總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！乖谠?shī)詞里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒(méi)有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)諫言。下句「長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁」，指李白感嘆自己被放逐，眼見(jiàn)天上浮云杳杳，不見(jiàn)長(zhǎng)安，憂(yōu)愁自己再也沒(méi)有機(jī)會(huì)到長(zhǎng)安，或者說(shuō)，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長(zhǎng)安城憂(yōu)傷。這個(gè)比喻的典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，相傳晉明帝小時(shí)候坐在晉元帝膝上，元帝問(wèn)他，長(zhǎng)安遠(yuǎn)還是太陽(yáng)遠(yuǎn)，明帝答說(shuō)長(zhǎng)安近太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)有人從長(zhǎng)安來(lái)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人從太陽(yáng)來(lái)，元帝為他的聰明高興，第二天便當(dāng)著群臣面前再問(wèn)明帝同樣的問(wèn)題，沒(méi)想到明帝卻答說(shuō)，太陽(yáng)近，長(zhǎng)安遠(yuǎn)，因?yàn)樘痤^來(lái)見(jiàn)得到太陽(yáng)，卻見(jiàn)不到長(zhǎng)安。晉代原都長(zhǎng)安，永嘉大亂之后南渡，晉元帝時(shí)改都金陵。與唐代因?yàn)榘彩怪畞y而迫使太子即位于靈武的情況很類(lèi)似，因此李白詩(shī)末二句「浮云蔽白日」也是指玄宗寵幸楊貴妃、楊國(guó)忠，茺廢朝政，而導(dǎo)致安史之亂，長(zhǎng)安淪入胡人手中。李白寫(xiě)這首詩(shī)純粹是由懷古而引發(fā)懷君之思，加以感傷自己因遭小人讒言所害而被貶謫，登上鳳凰臺(tái)，望不見(jiàn)長(zhǎng)安，一時(shí)觸景傷情而寫(xiě)下這首詩(shī)，并沒(méi)有與崔顥爭(zhēng)勝之意，兩人爭(zhēng)勝之說(shuō)全是后人附會(huì)的。而前面所舉打油詩(shī)的由來(lái)，是因李白被流放夜郎，中途又赦回，路過(guò)江夏，曾寫(xiě)過(guò)一首〈江夏贈(zèng)韋南陵冰〉詩(shī)說(shuō)：「我且為君搥誶黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭(zhēng)雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂(yōu)?！估畎滓蛐那閼n(yōu)愁郁悶，故意寫(xiě)這種豪快語(yǔ)，以解心中不平之氣。后來(lái)又寫(xiě)一首〈醉后答了十八〉詩(shī)，以對(duì)應(yīng)搥碎黃鶴樓詩(shī)說(shuō):「黃鶴高樓已搥碎，黃鶴仙人無(wú)所依。黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸?！篂樽约呵笆自?shī)的狂放自我解嘲，本來(lái)只是文人的游戲文章，沒(méi)想到唐末五代時(shí)有位禪僧經(jīng)過(guò)黃鶴樓，便摘取李白這兩首詩(shī)的句子寫(xiě)成這首：「一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！沟拇蛴驮?shī)，旁邊有一同來(lái)游玩的僧人也題了一句：「有意氣時(shí)消意氣，不風(fēng)流處轉(zhuǎn)風(fēng)流?！沽硗庖晃簧擞旨右痪洌骸妇品曛?，藝壓當(dāng)行?！苟沟煤笕苏`以為李白作〈登金陵鳳凰臺(tái)〉詩(shī)是與崔顥的〈黃鶴樓〉詩(shī)爭(zhēng)意氣、爭(zhēng)長(zhǎng)短，并留下這首有趣的打油詩(shī)。事實(shí)上全是后人穿鑿附會(huì)的。李白很少寫(xiě)律詩(shī)，而《登金陵鳳凰臺(tái)》卻是唐代的律詩(shī)中膾炙人口的杰作。此詩(shī)是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一說(shuō)是作者天寶年間，被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作。頭兩句寫(xiě)鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其伏美?！傍P凰臺(tái)”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在！四句就“鳳去臺(tái)空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國(guó)時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)?。那一時(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”“三山”在金陵西南長(zhǎng)江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無(wú)中耳。及過(guò)其下，距金陵才五十余里?！标懹嗡f(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫(xiě)得恰到好處?！鞍樦蕖?，在金陵西長(zhǎng)江中，把長(zhǎng)江分割成兩道，所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句。李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(zhǎng)安。但是，“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)寄寓著深意。長(zhǎng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”李白這兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的。“不見(jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)。《苕溪漁隱叢話(huà)》、《唐詩(shī)紀(jì)事》都有類(lèi)似的記載，或許可信。此詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢(shì)，未易甲乙?！痹谟庙嵣希?shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)?！秾⑦M(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫(xiě)宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀(guān)、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟?！秾⑦M(jìn)酒》即其代表作?！秾⑦M(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆?！保?。人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝](méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意──以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用──以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)?！胺蛱斓卣?，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！?，詩(shī)情漸趨狂放?！叭松_(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）──似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”──又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀(guān)好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子?！坝杏谩倍氨亍?，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人──“我”──是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么──“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），是何等豪舉。故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩(shī)句！至此，狂放之情趨于高潮，詩(shī)的旋律加快。詩(shī)人那眼花耳熱的醉態(tài)躍然紙上，恍然使人如聞其高聲勸酒：“岑夫了，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！”幾個(gè)短句忽然加入，不但使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化，而且寫(xiě)來(lái)逼肖席上聲口。既是生逢知己，又是酒逢對(duì)手，不但“忘形到爾汝”，詩(shī)人甚而忘卻是在寫(xiě)詩(shī)，筆下之詩(shī)似乎還原為生活，他還要“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)”。以下八句就是詩(shī)中之歌了。這著想奇之又奇，純系神來(lái)之筆?！扮姽酿傆瘛币饧锤毁F生活（富貴人家吃飯時(shí)鳴鐘列鼎，食物精美如玉），可詩(shī)人以為“不足貴”，并放言“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。詩(shī)情至此，便分明由狂放轉(zhuǎn)而為憤激。這里不僅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本當(dāng)位至卿相，飛黃騰達(dá)，然而“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）。說(shuō)富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來(lái)圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語(yǔ)。詩(shī)人曾喟嘆“自言管葛竟誰(shuí)許”，所以說(shuō)古人“寂寞”，也表現(xiàn)出自己“寂寞”。因此才愿長(zhǎng)醉不醒了。這里，詩(shī)人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。說(shuō)到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”之句。古來(lái)酒徒歷歷，何以偏舉“陳王”？這與李白一向自命不凡分不開(kāi)，他心目中樹(shù)為榜樣的是謝安之類(lèi)高級(jí)人物，而這類(lèi)人物中，“陳王”與酒聯(lián)系較多。這樣寫(xiě)便有氣派，與前文極度自信的口吻一貫。再者，“陳王”曹植于丕、叡兩朝備受猜忌，有志難展，亦激起詩(shī)人的同情。一提“古來(lái)圣賢”，二提“陳王”曹植，滿(mǎn)紙不平之氣。此詩(shī)開(kāi)始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實(shí)全篇飽含一種深廣的憂(yōu)憤和對(duì)自我的信念。詩(shī)情所以悲而不傷，悲而能壯，即根源于此。剛露一點(diǎn)深衷，又回到說(shuō)酒了，而且看起來(lái)酒興更高。以下詩(shī)情再入狂放，而且愈來(lái)愈狂。“主人何為言少錢(qián)”，既照應(yīng)“千金散盡”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壯語(yǔ)：即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出名貴寶物──“五花馬”（毛色作五花紋的良馬）、“千金裘”來(lái)?yè)Q取美酒，圖個(gè)一醉方休。這結(jié)尾之妙，不僅在于“呼兒”“與爾”，口氣甚大；而且具有一種作者一時(shí)可能覺(jué)察不到的將賓作主的任誕情態(tài)。須知詩(shī)人不過(guò)是被友招飲的客人，此刻他卻高踞一席，氣使頤指，提議典裘當(dāng)馬，幾令人不知誰(shuí)是“主人”。浪漫色彩極濃?？烊丝煺Z(yǔ)，非不拘形跡的豪邁知交斷不能出此。詩(shī)情至此狂放至極，令人嗟嘆詠歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情猶未已，詩(shī)已告終，突然又迸出一句“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，與開(kāi)篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁”的含義更其深沉。這“白云從空，隨風(fēng)變滅”的結(jié)尾，顯見(jiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流。通觀(guān)全篇，真是大起大落，非如椽巨筆不辦?！秾⑦M(jìn)酒》篇幅不算長(zhǎng)，卻五音繁會(huì)，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語(yǔ)極豪縱而又沉著。詩(shī)篇具有震動(dòng)古今的氣勢(shì)與力量，這誠(chéng)然與夸張手法不無(wú)關(guān)系，比如詩(shī)中屢用巨額數(shù)目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“萬(wàn)古愁”等等）表現(xiàn)豪邁詩(shī)情，同時(shí)，又不給人空洞浮夸感，其根源就在于它那充實(shí)深厚的內(nèi)在感情，那潛在酒話(huà)底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外，全篇大起大落，詩(shī)情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂(lè)、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激、再轉(zhuǎn)狂放、最后結(jié)穴于“萬(wàn)古愁”，回應(yīng)篇首，如大河奔流，有氣勢(shì)，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕寫(xiě)法，又有鬼斧神工、“絕去筆墨畦徑”之妙，既非?刻能學(xué)，又非率爾可到。通篇以七言為主，而以三、五十言句“破”之，極參差錯(cuò)綜之致；詩(shī)句以散行為主，又以短小的對(duì)仗語(yǔ)點(diǎn)染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花馬，千金裘”），節(jié)奏疾徐盡變，奔放而不流易?！短圃?shī)別裁》謂“讀李詩(shī)者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當(dāng)之。盧虛舟：范陽(yáng)人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史。楚狂人：指陸接輿，系楚國(guó)狂人，曾狂歌而過(guò)孔丘，勸他不要做官。二峰：指香爐峰和雙劍峰。這首詩(shī)作于詩(shī)人流放夜郎遇赦回來(lái)的次年，從漢口來(lái)到江西。詩(shī)中既寫(xiě)了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩(shī)人狂放不羈的性格。那時(shí)詩(shī)人已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心更加迫切了。??這首詩(shī)是詠嘆廬山風(fēng)景的奇絕，游覽飄然，猛發(fā)學(xué)道成仙之欲望，并進(jìn)而邀請(qǐng)同伴。詩(shī)分四段。首六句為第一段，是序曲。以楚狂自比，對(duì)政治淡漠，透露尋仙訪(fǎng)道隱逸之心?！皬]山”八句，為第二段，以仰視角度寫(xiě)廬山“瀑布相望”、“銀河倒掛”、“翠影映月”、“鳥(niǎo)飛不到”雄奇風(fēng)光?！暗歉摺卑司錇榈谌危愿┮暯嵌?，寫(xiě)長(zhǎng)江“茫茫東去”、“黃云萬(wàn)里”、“九派流雪”的雄偉氣勢(shì)，并以謝靈運(yùn)故事，抒發(fā)浮生若蘿，盛事難再，寄隱求仙訪(fǎng)道，超脫現(xiàn)實(shí)的心情?！霸绶绷錇榈谒亩?，想象自己能早服仙丹，修煉升仙，到達(dá)向往的自由仙界。并以盧敖故事，邀盧侍卿同游。??全詩(shī)想象豐富，境界開(kāi)闊，給人以雄奇的美感享受?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)”，可借以作事業(yè)追求者的警句。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）從江夏（今湖北武昌）往潯陽(yáng)（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩(shī)。盧虛舟，字幼真，范陽(yáng)（今北京大興縣）人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”（見(jiàn)清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同游廬山。我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！逼鹁浼从玫?，開(kāi)宗明義表達(dá)胸襟：我本來(lái)就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘?？鬃釉コ?guó)，游說(shuō)楚王。接輿在他車(chē)旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語(yǔ)·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對(duì)政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過(guò)隱居生活。“鳳歌”一典，用語(yǔ)精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩(shī)人寫(xiě)他離開(kāi)武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩(shī)人以充滿(mǎn)神話(huà)傳說(shuō)的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開(kāi)黃鶴樓。為什么到廬山來(lái)呢？是因?yàn)椤昂萌朊接??！焙髢删湓?shī)，既可說(shuō)是李白一生游蹤的形象寫(xiě)照，同時(shí)也透露出詩(shī)人尋仙訪(fǎng)道的隱逸之心。以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩(shī)人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光。先寫(xiě)山景鳥(niǎo)瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光?！惫湃苏J(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹(shù)木青翠，山花爛熳，九疊云屏象錦繡云霞般展開(kāi)；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫(xiě)出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?！苯痍I、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來(lái)描寫(xiě)：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)?！毙袢粘跎?，滿(mǎn)天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥(niǎo)也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無(wú)際。詩(shī)人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫(xiě)來(lái)，把山的瑰瑋和秀麗，寫(xiě)得淋漓盡致，引人入勝。然后，詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長(zhǎng)江雄偉氣勢(shì)：“登高壯觀(guān)天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！本诺?，古謂長(zhǎng)江流至潯陽(yáng)分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀(guān)，只見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬(wàn)里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩(shī)人豪情滿(mǎn)懷，筆墨酣暢，將長(zhǎng)江景色寫(xiě)得境界高遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩(shī)人的無(wú)限詩(shī)情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒(méi)?！笔R，傳說(shuō)在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩(shī)句（《謝康樂(lè)集·入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)過(guò)永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬(wàn)千。這四句意思是：愛(ài)作廬山歌謠，詩(shī)興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過(guò)的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無(wú)常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪(fǎng)道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩(shī)人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京?！庇窬?，道教謂元始天尊居處。詩(shī)人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩(shī)人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見(jiàn)一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐?！薄八烊朐浦??！焙孤?，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩(shī)里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩(shī)人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩(shī)戛然而止，余韻悠然。

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