挺好的，我是景芝人，還可以的

我桌子上有一瓶，特別好看，又不貴

我桌子上有一瓶，特別好看，又不貴

其實(shí)回帖算是一種沒(méi)德德，所以我快成圣人了

醉八仙青花瓷42度白酒市場(chǎng)零售價(jià)格約為人民幣138元每瓶。

汾酒的青花瓷20年北京批發(fā)市場(chǎng)價(jià)格是： 315一瓶

千年一品再看看別人怎么說(shuō)的。

醉八仙

醇想

紅巖

有個(gè)比較詩(shī)意的說(shuō)法是“李白撈月”，說(shuō)的是李白萬(wàn)年有次泛舟在采石磯，酒喝多了，想撈水中的月亮，不小心失足落入湖中死去。當(dāng)然關(guān)于李白失足落水，到底是撈月還是因?yàn)槠渌?，就不確定了！

李白（701年2月8日-762年12月），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”（賀知章評(píng)李白，李白亦自詡）。漢族，祖籍隴西成紀(jì)（現(xiàn)甘肅省靜寧縣），生于中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東的托克馬克市附近），4歲遷居四川綿州昌隆縣（今四川省江油市，這種說(shuō)法以郭沫若為代表）。我國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人尊稱(chēng)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“大李杜”。其詩(shī)風(fēng)格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”（《調(diào)張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞、張旭的草書(shū)為“三絕”。李白的劍術(shù)在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白棄文從武，專(zhuān)心研究劍術(shù)，相信是不會(huì)亞于裴旻的。與李商隱、李賀三人并稱(chēng)唐代“三李”。李白在年輕的時(shí)候是一位路見(jiàn)不平、拔刀相助的俠士（這與他的三大思想之一的俠士思想有關(guān)），《野史》上有若干關(guān)于這方面的記載。 李白出生于盛唐時(shí)期，他的一生，游歷遍跡了大半個(gè)中國(guó)。李白不愿應(yīng)試作官，但詩(shī)名遠(yuǎn)播，詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)已經(jīng)唱響天下，他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫(xiě)過(guò)一篇《與韓荊州書(shū)》，以此自薦，可歷史上沒(méi)有韓荊州對(duì)于李白的回復(fù)，直到天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長(zhǎng)安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動(dòng)一時(shí)，有“天下呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的奇句，在當(dāng)時(shí)封建王朝復(fù)雜歷史的背景下，李白有膽識(shí)寫(xiě)出這樣的豪言壯語(yǔ)，卻頗為玄宗所賞識(shí)，后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病卒，一說(shuō)喝醉了酒，在水中撈月亮而死。

李賀的李白傳有記載，說(shuō)李白喝醉了以后去水里撈月死的?？刹榭聪嚓P(guān)記載。

乾元二年（759年），朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規(guī)定死者從流，流以下完全赦免。李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)流離，終于獲得了自由。他隨即順著長(zhǎng)江疾駛而下，而那首著名的《早發(fā)白帝城》最能反映他當(dāng)時(shí)的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當(dāng)?shù)刈鎏兀畎妆愣毫袅艘魂?。乾元二年，李白?yīng)友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩(shī)抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間，他往來(lái)于兩地之間，仍然依人為生。 上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當(dāng)窘迫，不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽(yáng)冰。 上元三年 (762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽(yáng)冰，賦《臨終歌》而與世長(zhǎng)辭。 關(guān)于李白之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”；第二種死法亦見(jiàn)諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說(shuō)。說(shuō)當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白不顧61歲的高齡，聞?dòng)嵡巴?qǐng)纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國(guó)家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當(dāng)涂縣令、唐代最有名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰處；而第三種死法則多見(jiàn)諸民間傳說(shuō)，極富浪漫色彩，說(shuō)李白在當(dāng)涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩(shī)人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關(guān)系。因?yàn)槔畎琢鞣乓估桑錾獾眠€后不久，就結(jié)束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜” 區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。 李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。 李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開(kāi)創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

洞藏酒，如何得道成仙？ 下載前請(qǐng)注意： 1：本文檔是版權(quán)歸原作者所有，下載之前請(qǐng)確認(rèn)。 2：如果不曉得侵犯了你的利益，請(qǐng)立刻告知，我將立刻做出處理 洞藏酒，如何得道成仙？ 2008 年11 月7 日 作者：朱玉增 二年前，在洞藏類(lèi)白酒市場(chǎng)剛起步的時(shí)候，筆者曾就白酒市場(chǎng)的發(fā)展及當(dāng)時(shí)業(yè)界呼聲正高的純糧概念現(xiàn)象發(fā)表了《洞藏：是純糧的替代還是升級(jí)？》一文，得到了洞藏類(lèi)酒生產(chǎn)企業(yè)和業(yè)界的關(guān)注。二年來(lái)，隨著洞藏酒隊(duì)伍的不斷壯大，品牌的市場(chǎng)概念已經(jīng)成為一類(lèi)個(gè)性化的有價(jià)值產(chǎn)品，從而帶動(dòng)了更多的洞藏酒品牌的產(chǎn)生，使得洞藏概念被同質(zhì)化演繹。那么，洞藏酒到底是一種表象行為還是一種市場(chǎng)必然呢？洞藏酒在傳說(shuō)中的得道成仙又和洞藏本身有著什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？ 一、洞藏酒的市場(chǎng)存在分析 1、洞藏本身是一種價(jià)值文化。 洞藏之所以成為一種文化，在于，首先文化的概念本質(zhì)是指在特定的環(huán)境中的特定人群對(duì)某種現(xiàn)象、觀點(diǎn)及行為的普遍接受；其次，中國(guó)自古就有神仙在洞中、洞中有寶藏的民俗文化傳說(shuō)，加之影視作品、文化故事的渲染，至今仍有一些地方的傳統(tǒng)民俗文化節(jié)中在保持著求神拜洞習(xí)俗傳統(tǒng)及現(xiàn)代生活中不斷演繹的探洞尋寶的各種版本。正因?yàn)榇?，才有?a href="/pinpai/langjiu/">郎酒對(duì)應(yīng)其天寶洞和地寶洞的“神仙在天上，郎酒在洞中"廣告訴求。 2、白酒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新需求 這幾年中國(guó)酒業(yè)以白酒為代表的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)成為了酒業(yè)市場(chǎng)的縮影，還不包括應(yīng)對(duì)國(guó)外酒的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在這種市場(chǎng)環(huán)境下，企業(yè)需要尋找所謂的差異化市場(chǎng)空間的“藍(lán)海"市場(chǎng)。 眾所周知，中國(guó)白酒業(yè)的市場(chǎng)銷(xiāo)售熱點(diǎn)經(jīng)歷了賣(mài)歷史、賣(mài)榮譽(yù)、賣(mài)文化、賣(mài)包裝、賣(mài)人物、賣(mài)古跡、賣(mài)產(chǎn)地、賣(mài)窖池、賣(mài)年份，賣(mài)純糧等營(yíng)銷(xiāo)概念的不斷創(chuàng)新，而每一次創(chuàng)新都給創(chuàng)新的企業(yè)和酒類(lèi)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了很大的促進(jìn)，因此，在產(chǎn)品品質(zhì)概念相對(duì)同質(zhì)化程度較高的情況下，如何從營(yíng)銷(xiāo)概念上創(chuàng)新也成為了眾多酒企的營(yíng)銷(xiāo)重心。但是，這也并不是說(shuō)以往成功的方法都成為過(guò)去不管用了，只是需要企業(yè)恰當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷(xiāo)策略如何加以整合利用，要看企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)功底，因?yàn)椴徽撊绾?，企業(yè)最基礎(chǔ)的東西是一定要做好的，那就是品質(zhì)和市場(chǎng)誠(chéng)信的基本功。 3、洞藏是一種資源 從郎酒古法天成的天寶洞、地寶洞系列洞藏酒，貴州地區(qū)獨(dú)特的洞藏洞釀文化、廣德太極洞中感受音樂(lè)熏陶的古井淡雅美酒，湘西奇梁洞中神秘的酒鬼洞藏文化酒????此外還有桂林洞藏三花酒、沙湖洞藏源漿酒、東北寶清龍湖洞藏、安徽將相和洞藏酒、青州云門(mén)酒業(yè)的洞藏陳釀、陜西的太白洞藏酒等等，諸多的洞藏酒，我們可以看出，雖然洞藏只是酒類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中儲(chǔ)藏的一種方式，但是，不是所有的企業(yè)都可以有幸擁有一個(gè)冬暖夏涼的獨(dú)特儲(chǔ)藏空間。有的洞藏是利用先天大自然所賜，有的則是后天開(kāi)發(fā)所致。 雖然，有的企業(yè)的洞藏已經(jīng)有很多年了，但是，以前沒(méi)有對(duì)洞藏的市場(chǎng)價(jià)值概念給予關(guān)注和挖掘利用，僅僅被當(dāng)作了一個(gè)普通的倉(cāng)庫(kù)在使用，而由于沒(méi)有賦予產(chǎn)品洞藏的獨(dú)特文化價(jià)值，產(chǎn)品也沒(méi)有得到相應(yīng)的市場(chǎng)回報(bào)。也就有了今天的一呼百應(yīng)的洞藏酒百家齊放的局面。 4、好酒已成為一種需求旺盛的稀缺資源 好酒，從古自今都是一種社會(huì)資源被高端人群所獨(dú)占。而中國(guó)白酒特有的釀造方法決定了白酒不能夠機(jī)械化量化同質(zhì)生產(chǎn)，而是需要時(shí)間和環(huán)境的醞釀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，為了滿(mǎn)足更大的市場(chǎng)需求，就是要找到市場(chǎng)公認(rèn)的好酒的概念機(jī)會(huì)。洞藏酒的出現(xiàn)，由于其符合酒類(lèi)產(chǎn)品的消費(fèi)認(rèn)知，無(wú)疑為其進(jìn)入好酒的市場(chǎng)范疇打下了良好基礎(chǔ)。 而從洞藏的冬暖夏涼的特點(diǎn)對(duì)于好酒的作用，我們也可以說(shuō)，好酒是有生命，良好的產(chǎn)品儲(chǔ)藏環(huán)境是對(duì)品質(zhì)生命的呵護(hù)。如此說(shuō)來(lái)，好酒豈不是更值錢(qián)？ 二、如何運(yùn)營(yíng)好洞藏酒 運(yùn)營(yíng)好洞藏酒并不沒(méi)有想象的那么神秘。 首先，洞藏酒的本質(zhì)是酒，所以它的釀造用糧食原料、水、調(diào)酒師的工藝水平及生產(chǎn)釀造過(guò)程是洞藏出好酒的根本所在，洞藏只是后天培養(yǎng)。因此，運(yùn)營(yíng)洞藏酒的本質(zhì)就是運(yùn)營(yíng)酒，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品和市場(chǎng)的態(tài)度和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)策略才是很重要的。 其次，才是細(xì)分的洞藏品類(lèi)市場(chǎng)。企業(yè)要充分挖掘洞藏的文化并通過(guò)形象的傳播推廣賦予它有價(jià)值的內(nèi)涵以獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，因?yàn)槎床乇旧淼奈幕绊懥υ谝欢ǔ潭壬鲜蔷频膬r(jià)值的體現(xiàn)。 再者，產(chǎn)品要讓市場(chǎng)接受并創(chuàng)造價(jià)值，那就要看企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與管理的水平。因?yàn)?，消費(fèi)者是不會(huì)因?yàn)槟愕木坪镁蜁?huì)遠(yuǎn)隔千里坐飛機(jī)去購(gòu)買(mǎi)，恰如筆者7 年前喝過(guò)儲(chǔ)藏了10 年之久的貴州安酒時(shí)的美妙感受至今難忘并贊不絕口，但是，想喝酒時(shí)，還是會(huì)就近取材，因?yàn)檫@個(gè)市場(chǎng)上不缺好酒，好酒之間是有替代效應(yīng)的。所以，企業(yè)想贏得市場(chǎng)，不僅要給消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的理由，更要給消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的機(jī)會(huì)。 三、企業(yè)的洞藏認(rèn)知 1、神秘感的經(jīng)濟(jì)學(xué)稀缺價(jià)值 眾所周知，洞藏資源是稀少的，物以稀為貴，但是，這還只是一種表象的稀有資源，因?yàn)椋词强梢匀斯ぴ斓?，比如我們就有大量的防空洞；而最為關(guān)鍵的是，由洞藏所引發(fā)出來(lái)的神秘感才是真正的稀缺資源，因?yàn)?，不是每個(gè)洞藏都有讓人如癡如醉、充滿(mǎn)神秘色彩的美妙故事而動(dòng)人心弦。 2、不是的所有的洞藏都有價(jià)值 首先，要具有神秘的稀缺基因。 洞藏酒的概念本身只說(shuō)明了酒的儲(chǔ)藏產(chǎn)生模式。微觀理化的指標(biāo)差異成為其作為一類(lèi)白酒差異化價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。 其次，要具有文化基礎(chǔ)，即自然洞藏的自然文化價(jià)值。 有一個(gè)好的概念名頭是好的基礎(chǔ)，但是要加以正確使用才能創(chuàng)造價(jià)值。2008 年7 月間，酒鬼酒的洞藏酒啟封儀式的成功舉行也讓更多的洞藏類(lèi)酒企看到了一個(gè)“芝麻開(kāi)門(mén)"的美景。希望找到一座寶洞，這也是一些酒企開(kāi)始找洞的市場(chǎng)行為所在。但是，酒鬼酒的成功，有一座好洞是基礎(chǔ)，更主要的是其文化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的成功，而打破同質(zhì)化概念的利器就是把文化儀式化體現(xiàn)，消除市場(chǎng)對(duì)于洞藏虛化概念的誤區(qū)，讓洞藏變得真實(shí)，從而讓市場(chǎng)滿(mǎn)足了得到稀缺的真實(shí)的機(jī)會(huì)。 四、正確把握洞藏與酒的關(guān)系本質(zhì) 首先，我們要明白神仙和洞是什么關(guān)系。神仙是因?yàn)橛卸床懦上傻膯?？從邏輯辯證的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者可以說(shuō)是沒(méi)有根本的必然關(guān)聯(lián)所在，純屬巧合在于某個(gè)仙人恰巧用了這個(gè)洞藏為安身空間。 其次，洞藏只是實(shí)現(xiàn)酒的價(jià)值增值的載體。 除上述分析之外，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，洞藏是洞藏酒的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈或者供應(yīng)鏈中的一個(gè)很特殊的環(huán)節(jié)而非決定因素。不過(guò)，由于這個(gè)環(huán)節(jié)和其品質(zhì)消費(fèi)文化有著很重要關(guān)聯(lián)與市場(chǎng)認(rèn)知，才使其得以身價(jià)倍增。所以，對(duì)于酒企來(lái)說(shuō)，盲目造洞極有可能會(huì)造成資源浪費(fèi)。 小結(jié) 從洞藏酒的市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，酒類(lèi)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)點(diǎn)是沒(méi)有止境的。洞藏雖不是創(chuàng)新的起始，但也不是終結(jié)，關(guān)鍵是在一些看似普通的供應(yīng)鏈節(jié)點(diǎn)上我們是否能夠做得更加扎實(shí)并賦予它以新的價(jià)值內(nèi)涵。 歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，電子郵件：zhuyuzeng@sina.com [ 論文關(guān)鍵詞] 中外企業(yè)；融資制度；融資方式 [ 論文摘要] 中小企業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其融資制度的建設(shè)是中小企業(yè)能否存續(xù)發(fā)展的必要前提。隨著中國(guó)加入W T O ，我國(guó)的企業(yè)將與外國(guó)的中小企業(yè)在國(guó)際舞臺(tái)上正面競(jìng)爭(zhēng)，因此，正確對(duì)中外中小企業(yè)的融資制度進(jìn)行必要的比較，發(fā)展我國(guó)的中小企業(yè)的融資制度是推動(dòng)我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展的必要途徑。 風(fēng)險(xiǎn)投資公司對(duì)中小企業(yè)提供的融資，險(xiǎn)投資公司所獲取的股權(quán)一般暫時(shí)不會(huì)流通，待進(jìn)入柜臺(tái)市場(chǎng)或正式上市后才會(huì)流A f t e r a n a n a l y s i s o f t h e p r o b l e m s i n t h e E n g l i s h t r a n s l a t i o n o f h o t e l i n t r o d u c t i o n s i n H a n g z h o u , t h e a u t h o r p r o p o s e s t h r e e C - E 人際關(guān)系 t r a n s l a t i o n s t r a t e g i e s 由 方法，有必要將其列入國(guó)家預(yù)算并賦予其同直接預(yù)算支出一樣的評(píng)估和控制程序。以制度創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)稅收優(yōu)惠管理的科學(xué)化和規(guī)范化。o f h o t e l i n t r o d u c t i o n s b a s e d o n H a n s J . V e r m e e r ’s S k o p o s t h e o r i e , a i m i n g a t i m p r o v i n g t h e t r a n s l a t i o n q u a l i t y o f h o t e l i n t r o d u c t i o n s i n H a n g z h o u . 從農(nóng)村消費(fèi)需求理論看，我國(guó)農(nóng)村消費(fèi)需求不足，農(nóng)民可支配收入、農(nóng)村消費(fèi)環(huán)境、農(nóng)村社會(huì)保障體系完善程度、收入分配公平程度、農(nóng)村信貸成本等是影響農(nóng)村消費(fèi). 卡耐基說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的成功，只有1 5 % 是由于他的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而8 5 % 則要靠人際關(guān)系和他做人處事的能力。” 有人曾對(duì)美國(guó)1 0 0 位白手起家的百萬(wàn)富豪進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是擁有良好的人際關(guān)系。社會(huì)心理學(xué)家安東尼—羅賓也說(shuō)：“人生中的最大財(cái)富是人際關(guān)系”。成功的人很少單靠個(gè)人的能力，通常都得益于良好的人際關(guān)系。由此可見(jiàn)，處理好人際關(guān)系已經(jīng)成為我們不可忽視的重要問(wèn)題。

唐天寶元年（742），李白懷抱著宏大的志向到了長(zhǎng)安，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，任職于翰林院。可第三年，因被人讒毀，懷著一腔憂(yōu)憤之情離開(kāi)了朝廷，又不得不開(kāi)始前路茫茫的漫游生活。天寶十二載（753）的秋天，來(lái)到宣州，他的叔叔李云（官為校書(shū)郎）將要離開(kāi)宣州，李白借給叔叔餞別一事，寫(xiě)就了這首“話題詩(shī)”，抒發(fā)了自己對(duì)人世的感慨?！　∵@首詩(shī)抒發(fā)的思想感情究竟是怎樣的呢？是什么樣的情緒感染著讀者的心靈呢？教材（人教版初語(yǔ)第六冊(cè)第五單元）在閱讀提示中評(píng)介說(shuō)此詩(shī)“情感奔放曠達(dá)”。是這樣的情懷嗎？可我反復(fù)誦讀，不僅沒(méi)有“情感奔放曠達(dá)”之感，反而覺(jué)出一種深深的無(wú)奈與感傷。的確，這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)出乎自己意料的理想追求結(jié)果的無(wú)可奈何，以及對(duì)這無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)的感傷之情。不是奔放曠達(dá)的，而是低沉哀怨的?！　‘?dāng)然，作為我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的代表人物，李白的許許多多詩(shī)歌確實(shí)表達(dá)的是豪放曠達(dá)的思想感情，豪放曠達(dá)是其主流詩(shī)風(fēng)。但是不是所有詩(shī)都表現(xiàn)的是這一種感情呢？我們?cè)谫p析他的詩(shī)作時(shí)，都要把其思想感情往這上面扯，給貼上“奔放”“豪放”“曠達(dá)”“浪漫”的標(biāo)簽?zāi)?？似乎這樣才算品李白、品李白詩(shī)嗎？　　人性是復(fù)雜的，情感是豐富的，思想是微妙變化的。特別是在一定的外物條件的刺激下，在一定的環(huán)境氛圍里，會(huì)產(chǎn)生與自己的“主流思想情感”不和諧的“雜念”。有人分析說(shuō)，白居易寫(xiě)有新樂(lè)府、政治諷喻詩(shī)以及《悵恨歌》《琵琶行》等名詩(shī)，卻也寫(xiě)有大量的閑適詩(shī)和感傷詩(shī)；李白是天生傲骨，不肯摧眉折腰事權(quán)貴，可也寫(xiě)下了如《與韓荊州書(shū)》一類(lèi)與權(quán)貴套近乎的文章?？梢?jiàn)，用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)與豪放曠達(dá)不同的牢騷、憤懣、惆悵、無(wú)奈、感傷之情實(shí)屬自然。我們不能為了照顧李白“謫仙”“豪放”“浪漫”的形象和風(fēng)格就回避了或不敢談及他的愁腸、無(wú)奈和感傷這“另一面”。其實(shí)，這絲毫不會(huì)損害和動(dòng)搖李白“浪漫主義代表”的形象和地位。這一點(diǎn)，不僅教師要認(rèn)識(shí)到，更要讓年輕學(xué)子們知曉。否則，小可影響他們對(duì)李白這位偉大詩(shī)人的不全面不完整的認(rèn)識(shí)，大可影響他們古詩(shī)詞欣賞水平和古文化修養(yǎng)的提升?！　∵€是讓我們低首吟詩(shī)吧?！　∏皟删鋵?xiě)棄“我”而去的日子不可挽留了，現(xiàn)在正經(jīng)歷著的一天天，叫人心中充滿(mǎn)煩惱憂(yōu)愁。為什么呢？因?yàn)樵凇斑^(guò)去的日子”和“現(xiàn)在的日子”里，自己過(guò)得怎么樣呢？才能受到壓抑、自己被人讒毀、抱負(fù)沒(méi)得施展、苦苦奮斗依然兩手空空，世事實(shí)在難遂人意啊！接下來(lái)，結(jié)合餞別情景，抒寫(xiě)自己的思想情緒。本來(lái)想借同詩(shī)人一樣失意的叔叔李云餞別之機(jī)一醉方休以排遣煩憂(yōu)，哪知思路反而大開(kāi)：蓬萊文章、建安詩(shī)人、詩(shī)風(fēng)清新的小謝，都浮現(xiàn)在了眼前。而自己不正與他們一樣才情四溢、志上青天嗎？這幾句表面上不見(jiàn)了煩惱和憂(yōu)愁，可越是自負(fù)，越是把自己比并、稱(chēng)許的越高，理想壯志抒寫(xiě)的越遠(yuǎn)大，越隱含著現(xiàn)實(shí)中的自己的不幸、自己的落魄、自己的失意。這“反差”，不是憑自己個(gè)人的力量可以奈何了的，個(gè)人只能無(wú)奈的接受現(xiàn)實(shí)。滿(mǎn)懷的希望只換來(lái)了即使痛飲酣醉也不能排遣的憂(yōu)愁。最后直抒胸臆：“人生在世不稱(chēng)意”，道出了“多煩憂(yōu)”、“愁更愁”的根源；“明朝散發(fā)弄扁舟”，這是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后的選擇。這選擇，當(dāng)然不止是為了消除煩憂(yōu)這么簡(jiǎn)單，還多多少少有一些負(fù)氣，有一些牢騷，有一些憤嫉，有一些怨恨，也有一些世事難遂人愿的無(wú)可奈何。這選擇，叫人覺(jué)得好哀怨，好傷痛。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)叔叔的遭遇，面對(duì)自己不幸的命運(yùn)，詩(shī)人情緒低落，實(shí)在難以豪放起來(lái)、灑脫起來(lái)、曠達(dá)起來(lái)，惟有“離‘家’出走”的避世消極和沉沉感傷。　　賞詩(shī)是非常重“直覺(jué)”的。借助“直覺(jué)”可以進(jìn)入詩(shī)歌意境，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心。這首詩(shī)正可以借對(duì)詩(shī)中的“煩憂(yōu)”、“人生在世不稱(chēng)意”、“明朝散發(fā)弄扁舟”的“直感”“直覺(jué)”，來(lái)領(lǐng)悟作者的思想情感。

謝眺樓與岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、滕王閣并稱(chēng)中國(guó)歷史上的四大文化名樓。每一個(gè)樓閣都有好詞佳文流傳后世，屬于宣州謝眺樓的佳作就有太白先生的這首《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》。這首李白是寫(xiě)個(gè)自己的族叔李云（又名，李華）的，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)的秘書(shū)省校書(shū)郎，也是唐代一個(gè)散文家。兩個(gè)人相遇在宣州，一起同登謝眺樓，李白為和他告別而作。一句“棄我去者”，讓人感到歲月的無(wú)情流逝，一個(gè)“留”字又寫(xiě)出心中對(duì)那流逝時(shí)光的無(wú)限懷念。那擾亂我心緒的是現(xiàn)在的時(shí)光。在這“棄”“亂”的心情中，詩(shī)人筆鋒以轉(zhuǎn)，看到的是一幅萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)送秋雁高飛的壯麗景象，不僅產(chǎn)生了對(duì)飲高樓的豪情逸致。李白終究是李白，有著豁達(dá)的胸襟。五六句李白在總結(jié)自己和李云的創(chuàng)作風(fēng)格，李云的風(fēng)格有建安文學(xué)的風(fēng)骨，又有一份“仙氣”，傳說(shuō)中，蓬萊仙山收藏著許多幽經(jīng)秘錄，漢代中央書(shū)庫(kù)的東觀藏書(shū)極多，當(dāng)時(shí)有學(xué)者稱(chēng)之為“蓬萊山”。而李云本人擔(dān)任過(guò)校書(shū)郎的職務(wù)，“蓬萊文章”也暗合著李云的這一身份。自己的詩(shī)歌風(fēng)格則如同小謝（謝眺）清麗俊逸。七八兩句，一個(gè)“俱”字寫(xiě)出兩個(gè)人的志趣相投，都懷有超逸的興致和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，那欲飛上青天之上，攬明月入懷的渴望，是一種掙脫塵世羈絆束縛的渴望，也鋪墊了后...謝眺樓與岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、滕王閣并稱(chēng)中國(guó)歷史上的四大文化名樓。每一個(gè)樓閣都有好詞佳文流傳后世，屬于宣州謝眺樓的佳作就有太白先生的這首《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》。這首李白是寫(xiě)個(gè)自己的族叔李云（又名，李華）的，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)的秘書(shū)省校書(shū)郎，也是唐代一個(gè)散文家。兩個(gè)人相遇在宣州，一起同登謝眺樓，李白為和他告別而作。一句“棄我去者”，讓人感到歲月的無(wú)情流逝，一個(gè)“留”字又寫(xiě)出心中對(duì)那流逝時(shí)光的無(wú)限懷念。那擾亂我心緒的是現(xiàn)在的時(shí)光。在這“棄”“亂”的心情中，詩(shī)人筆鋒以轉(zhuǎn)，看到的是一幅萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)送秋雁高飛的壯麗景象，不僅產(chǎn)生了對(duì)飲高樓的豪情逸致。李白終究是李白，有著豁達(dá)的胸襟。五六句李白在總結(jié)自己和李云的創(chuàng)作風(fēng)格，李云的風(fēng)格有建安文學(xué)的風(fēng)骨，又有一份“仙氣”，傳說(shuō)中，蓬萊仙山收藏著許多幽經(jīng)秘錄，漢代中央書(shū)庫(kù)的東觀藏書(shū)極多，當(dāng)時(shí)有學(xué)者稱(chēng)之為“蓬萊山”。而李云本人擔(dān)任過(guò)校書(shū)郎的職務(wù)，“蓬萊文章”也暗合著李云的這一身份。自己的詩(shī)歌風(fēng)格則如同小謝（謝眺）清麗俊逸。七八兩句，一個(gè)“俱”字寫(xiě)出兩個(gè)人的志趣相投，都懷有超逸的興致和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，那欲飛上青天之上，攬明月入懷的渴望，是一種掙脫塵世羈絆束縛的渴望，也鋪墊了后面“不稱(chēng)意”的情緒?！俺榈綌嗨钡囊庀驑O佳，本就是不可能之事，那似水難斷的恩怨讓人生增添了幾多感嘆，水不但不能斬?cái)?，反而?huì)流得更加湍急，如同人借酒澆愁一樣，醒來(lái)后只會(huì)更痛苦。豪放如李白，也依舊不能拜托那現(xiàn)實(shí)的紛擾。又豈止我輩呢?；厥鬃蛉盏姆N種不稱(chēng)意，今日的諸多煩憂(yōu)，詩(shī)人在最后思考了明朝該走的路，最后兩句有著一種飄逸隱退，絕跡江湖尋求一種自由的灑脫。這詩(shī)句都已經(jīng)成為名句，千古流傳，愁緒難遣，人生終有遺憾多多，能如李白所書(shū)一樣，泛舟滄海之上，未嘗不得自由快樂(lè)。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》—— 李白 〖原文〗 楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。 我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。 〖注釋〗 1、王昌齡：唐代詩(shī)人，天寶年間被貶為龍標(biāo)縣尉。左遷：貶謫，降職。龍標(biāo)：唐代縣名，在今湖南黔陽(yáng)縣，唐時(shí)這里還是非?；倪h(yuǎn)的地方。 2、左遷:古尊右卑左，即貶官。 3、楊花：柳絮。子規(guī)：即杜鵑鳥(niǎo)，啼聲哀婉凄切。 4、子規(guī)：即杜鵑鳥(niǎo)。 5、龍標(biāo):今湖南黔陽(yáng)，唐時(shí)甚僻。詩(shī)中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的州縣名來(lái)稱(chēng)呼一個(gè)人。 6、五溪：指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪五條溪水，在今湖南西部和貴州東部。 7、隨風(fēng)：一作“隨君”。夜郎西：泛指湖南西部和貴州一帶地區(qū)。夜郎：古夜郎國(guó)在今貴州桐梓縣，這里指的是唐代的夜郎縣，在今湖南沅陵縣。 8、夜郎: 漢代我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及四川南部部分地區(qū)建立過(guò)政權(quán)，稱(chēng)為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè)過(guò)夜郎縣。這里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽(yáng)鄰近）。李白當(dāng)時(shí)在東南，所以說(shuō)“隨風(fēng)直到夜郎西”。 〖賞析〗 王昌齡左遷龍標(biāo)，其實(shí)他并無(wú)舛誤，以故在《芙蓉樓送辛漸》詩(shī)中表明自己的無(wú)辜：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺“。李白知道他的不幸遭遇后遙寄此詩(shī)，深表同情與安撫。 〖背景〗 《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》是為好友王昌齡貶官而作的抒發(fā)感憤、寄以慰藉的好詩(shī)。在盛唐詩(shī)壇上，王昌齡也是璀璨的群星之一，以寫(xiě)邊塞題材著稱(chēng)，特別擅長(zhǎng)七絕。天寶初年，李白在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)，與他便有密切的交往。王昌齡一生遭遇坎坷，他的性格與李白的傲岸不羈有著相似之處。王昌齡貶龍標(biāo)尉的時(shí)間不可確考，有人推測(cè)大約在天寶七八年間。李白從天寶三年離京漫游，此時(shí)正在揚(yáng)州，聽(tīng)到這個(gè)不幸的消息，便題詩(shī)抒懷，遙寄給遠(yuǎn)方的友人。 〖譯文〗 楊花落盡叻，子規(guī)鳥(niǎo)兒不住地在啼叫， 聽(tīng)說(shuō)你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過(guò)辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪； 讓我把為你而憂(yōu)愁的心托付給天上的明月吧， 伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！ 〖結(jié)構(gòu)〗 首句寫(xiě)景兼點(diǎn)時(shí)令。于景物獨(dú)取漂泊無(wú)定的楊花、叫著“不如歸去”的子規(guī)，即含有飄零之感、離別之恨在內(nèi)，切合當(dāng)時(shí)情事，也就融情入景。 因首句已于景中見(jiàn)情，所以次句便直敘其事。“聞道”，表示驚惜。“過(guò)五溪”，見(jiàn)遷謫之荒遠(yuǎn)，道路之艱難。不著悲痛之語(yǔ)，而悲痛之意自見(jiàn)。 后兩句抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風(fēng)飄到龍標(biāo)。這兩句詩(shī)所表現(xiàn)的意味，有三層意思，一是說(shuō)自己心中充滿(mǎn)了愁思，無(wú)可告訴，無(wú)人理解，只有將這種愁心托之于明月；二是說(shuō)惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見(jiàn)她；三是說(shuō)，因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，別無(wú)它法。 〖特色〗 詩(shī)人李白通過(guò)豐富的想象，用男女情愛(ài)的方式以抒寫(xiě)志同道合的友情，給予抽象的“愁心”以物的屬性，它竟會(huì)隨風(fēng)逐月到夜郎西。這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點(diǎn)之一和優(yōu)點(diǎn)之一。 想像驚人，氣概超逸，筆勢(shì)靈動(dòng)，充分地顯示出李白的藝術(shù)個(gè)性，這也是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》之所以有長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力的真正原因。