三綱：君為臣綱;父為子綱;夫?yàn)槠蘧V。五常：仁;義;禮;信三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。三綱成為封建統(tǒng)治者用于奴化人民的工具，是在宋明以后。以等級(jí)名份教化社會(huì)的觀點(diǎn)被稱(chēng)作“天理”，成為 禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。這種說(shuō)法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說(shuō)。其核心是從于正理或無(wú)條件服從于上下關(guān)系，三綱立足于關(guān)系下的服從，而孔子立足于正理，倡導(dǎo)無(wú)論地位都該依正理盡本份?！叭V五?！钡男纬膳c發(fā)展三綱、五常兩詞，出自于西漢 董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。 　三綱五常之說(shuō)，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒沒(méi)有將“三綱”和“五?！辈⑻徇B稱(chēng)，首次并提連稱(chēng)的是東漢后期的經(jīng)學(xué)家馬融。這種并提連稱(chēng)意味著封建思想家終于把封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的道德原則結(jié)合為一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治倫理道德體系。宋朝時(shí)期，“朱熹發(fā)展天理說(shuō)，把“三綱五?！迸c“天理”聯(lián)結(jié)在一起，他認(rèn)為三綱、五常是天理的展開(kāi)，是“天理”體現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范的當(dāng)然的產(chǎn)物，是永恒不變的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會(huì)生活秩序的規(guī)范了?！叭V”與“五常”的涵義三綱三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子 奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。——出自《封神演義》可見(jiàn)，正確的理解應(yīng)該是，君主應(yīng)該成為 臣下的 表率，父親應(yīng)該成為兒子的表率，丈夫應(yīng)該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對(duì)上位者的約束，三綱并非是為臣、子、妻定的，而是給君、父、夫定的！三綱： 君臣義， 父子親， 夫婦順。《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。五常至于五常，愛(ài)之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬(wàn)物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證。（1）五常： 仁、 義、 禮、 智、 信。五常又稱(chēng)“ 五典”，即五種行為規(guī)則。語(yǔ)出《 尚書(shū)·泰誓下》：“狎辱五?！薄唐] 孔穎達(dá)疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！保?）五常： 據(jù)說(shuō)指“五倫”， 古人所謂 君臣、父子、兄弟、 夫婦、朋友五種 人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

1：他不喜歡奢侈的生活2：他認(rèn)為這些錢(qián)因該用去幫助那些貧窮需要幫助的人3：他覺(jué)得人要知道滿足4：他認(rèn)為應(yīng)該讓大王親自去救助百姓5：他認(rèn)為應(yīng)該把財(cái)物和大家一起分享。5意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。6他心系百姓晏子辭千金》側(cè)重表現(xiàn)晏子的“德”。 此篇以記言為主，雖有敘事，但婉轉(zhuǎn)曉暢，在汩汩滔滔的思辨中折射出人物的心靈之關(guān)。全文也可分兩段。 第一段寫(xiě)晏子辭“千金”的原委。 開(kāi)頭通過(guò)晏子“分食食使者”的簡(jiǎn)短場(chǎng)景，寫(xiě)出晏子清貧如洗的家境。景公之嘆表明晏子的清貧是由來(lái)已久，且一直瞞著不讓人知道，突出了晏子的儉樸力行與含辛茹苦的一貫作風(fēng)。這是晏子辭“千金”的緣起。景公“致千金與市租”， “三致之”，晏子“終再拜而辭”，表明晏子非如一般人的惺惺作態(tài)，是出于內(nèi)衷所致，寫(xiě)出了晏子辭“千金”的決心。“嬰之家不貧”的一番表白突出展現(xiàn)了晏子作為忠臣、仁人、智者的廉潔高尚的精神境界。晏子家境到了招待使者也要“分食食之”的地步，實(shí)在是貧到無(wú)以復(fù)加。貧窮的原因除了供養(yǎng)眾多的家口以外，主要還是將所得俸祿用“以振百姓”與“延及交游”。此處“交游”并非指一般的私交，而是泛指眾多的賢才，與下文“士”、上文“賓客”含義大體相同?？梢?jiàn)晏子正是用自己辛苦所得的俸薪來(lái)盡力為國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，晏子為國(guó)為民實(shí)在是到了“鞠躬盡瘁”的地步?！笆傊?，一豆之食”，就連普通老百姓家的生活也不會(huì)低于此。一再聲明“嬰之家不貧”、“嬰之家不貧也”，即從急切的語(yǔ)氣中體現(xiàn)了晏子的耿耿孤忠；這種做了好事還要隱瞞的情形，一方面寫(xiě)出了晏子赤誠(chéng)純真的個(gè)性，另一方面也包含著不肯示君之過(guò)的意思，晏子修養(yǎng)之高，令人感慨!同時(shí)，這一番表白也較為全面地反映了晏子的施政原則，即“忠”、“仁”、“儉”三個(gè)方面。當(dāng)時(shí)田氏在齊國(guó)“小斗買(mǎi)進(jìn)”，“大斗賣(mài)出”，廣為收買(mǎi)人心，在晏子看來(lái)，這正是一種“臣代君君民”的現(xiàn)象；至于“筐篋之藏”在齊國(guó)這個(gè)“好言利”的國(guó)家也是上行下效，如薰如染；而奢侈之風(fēng)自管仲“山稅藻節(jié)”以來(lái)，更是襲為風(fēng)尚?！皨肼勚币韵氯齻€(gè)排比句均是有感而發(fā)，不但表現(xiàn)了晏子一塵不染、廉潔剛正的操行，而且從反面寫(xiě)出了其愛(ài)民如子、思賢若渴及為國(guó)為君竭忠盡智的高尚品質(zhì)。另外，這段表白還體現(xiàn)了晏子曠達(dá)的人生觀，其對(duì)財(cái)富的一番感嘆和對(duì)“筐篋之藏”者的鄙視，充分表現(xiàn)出其超出塵雜的哲人般的睿智和洞察人生大義的圣人般的胸懷?！白阌谥?，免矣”，便是這種曠達(dá)人生觀的最好總結(jié)。 第二段寫(xiě)晏子面對(duì)齊景公的親自勸說(shuō)，不為所動(dòng)，堅(jiān)辭“千金”。此段以管仲為襯托，進(jìn)一步突出晏子的儉樸美德?！笆ト饲]，必有一失，愚人千慮，必有一得”，精警絕倫之中不乏幽默之趣。此處以“愚人”自比，自謙而深得應(yīng)對(duì)之妙，含蓄之中潛藏著諷世的針芒。管仲對(duì)于桓公“書(shū)社五百”之賜“不辭而受”已成為千古譏柄，兩相對(duì)照，晏子的美德令后世欽佩不已。司馬遷《史記·管晏列傳》說(shuō)：“管仲世所謂賢臣，然孔子小之”；“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！?全文語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸而不尚藻飾，但文勢(shì)于平直之中含有婉曲的風(fēng)致，雖平和溫醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小處皆含大義，尋常道白，亦成格言警句，這是本文長(zhǎng)于記言之處。但寫(xiě)人亦能于三言兩語(yǔ)之中見(jiàn)出犖犖豐神。如“使者反，言之公”的細(xì)節(jié)，頗能勾畫(huà)出使臣的復(fù)雜心理：是對(duì)晏子家境貧寒的同情?還是對(duì)晏子薄待使臣的不滿?抑或是對(duì)堂堂相臣竟如此吝嗇的誤會(huì)與怨望?種種感情都在“言之公”三字之中。其他如對(duì)齊景公的語(yǔ)言描寫(xiě)，一個(gè)“嘻”字刻畫(huà)出其習(xí)于奢華、養(yǎng)尊處優(yōu)的“詫異心理”，特別是在晏子說(shuō)明“辭千金”的理由之后，景公仍問(wèn)“何以辭之”，并搬出管仲“不辭而受”．作為先例，可見(jiàn)景公對(duì)晏子堅(jiān)辭“千金”的行為不以為然，其心中未必不把晏子的這種行為看成“愚人”之舉，故雖有上文“寡人不知，是寡人之過(guò)也”的自責(zé)，也難以洗刷其庸主之材的本質(zhì)。 總之，《晏子故事兩則》從不同的角度反映了晏子的思想性格，塑造了一個(gè)理想的賢臣形象。其敘事、記言之法，也于拙樸中雜有靈動(dòng)的變化。這也可從一個(gè)側(cè)面看出，《晏子春秋》作為“傳記之祖”(《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)語(yǔ))是

因?yàn)樗m然貧窮，但是要保持一塵不染、廉潔剛正的品質(zhì)。從而表現(xiàn)了晏子其愛(ài)民如子、思賢若渴及為國(guó)為君竭忠盡智的高尚品質(zhì)和廉潔高尚的智者風(fēng)度。

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因?yàn)樗m然貧窮，但是要保持一塵不染、廉潔剛正的品質(zhì)。從而表現(xiàn)了晏子其愛(ài)民如子、思賢若渴及為國(guó)為君竭忠盡智的高尚品質(zhì)1：他不喜歡奢侈的生活2：他認(rèn)為這些錢(qián)因該用去幫助那些貧窮需要幫助的人3：他覺(jué)得人要知道滿足4：他認(rèn)為應(yīng)該讓大王親自去救助百姓5：他認(rèn)為應(yīng)該把財(cái)物和大家一起分享。5意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。6他心系百姓 晏子辭千金》側(cè)重表現(xiàn)晏子的“德”。 此篇以記言為主，雖有敘事，但婉轉(zhuǎn)曉暢，在汩汩滔滔的思辨中折射出人物的心靈之關(guān)。全文也可分兩段。 第一段寫(xiě)晏子辭“千金”的原委。 開(kāi)頭通過(guò)晏子“分食食使者”的簡(jiǎn)短場(chǎng)景，寫(xiě)出晏子清貧如洗的家境。景公之嘆表明晏子的清貧是由來(lái)已久，且一直瞞著不讓人知道，突出了晏子的儉樸力行與含辛茹苦的一貫作風(fēng)。這是晏子辭“千金”的緣起。景公“致千金與市租”， “三致之”，晏子“終再拜而辭”，表明晏子非如一般人的惺惺作態(tài)，是出于內(nèi)衷所致，寫(xiě)出了晏子辭“千金”的決心?！皨胫也回殹钡囊环戆淄怀稣宫F(xiàn)了晏子作為忠臣、仁人、智者的廉潔高尚的精神境界。晏子家境到了招待使者也要“分食食之”的地步，實(shí)在是貧到無(wú)以復(fù)加。貧窮的原因除了供養(yǎng)眾多的家口以外，主要還是將所得俸祿用“以振百姓”與“延及交游”。此處“交游”并非指一般的私交，而是泛指眾多的賢才，與下文“士”、上文“賓客”含義大體相同?？梢?jiàn)晏子正是用自己辛苦所得的俸薪來(lái)盡力為國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，晏子為國(guó)為民實(shí)在是到了“鞠躬盡瘁”的地步?！笆傊?，一豆之食”，就連普通老百姓家的生活也不會(huì)低于此。一再聲明“嬰之家不貧”、“嬰之家不貧也”，即從急切的語(yǔ)氣中體現(xiàn)了晏子的耿耿孤忠；這種做了好事還要隱瞞的情形，一方面寫(xiě)出了晏子赤誠(chéng)純真的個(gè)性，另一方面也包含著不肯示君之過(guò)的意思，晏子修養(yǎng)之高，令人感慨!同時(shí)，這一番表白也較為全面地反映了晏子的施政原則，即“忠”、“仁”、“儉”三個(gè)方面。當(dāng)時(shí)田氏在齊國(guó)“小斗買(mǎi)進(jìn)”，“大斗賣(mài)出”，廣為收買(mǎi)人心，在晏子看來(lái)，這正是一種“臣代君君民”的現(xiàn)象；至于“筐篋之藏”在齊國(guó)這個(gè)“好言利”的國(guó)家也是上行下效，如薰如染；而奢侈之風(fēng)自管仲“山稅藻節(jié)”以來(lái)，更是襲為風(fēng)尚?！皨肼勚币韵氯齻€(gè)排比句均是有感而發(fā)，不但表現(xiàn)了晏子一塵不染、廉潔剛正的操行，而且從反面寫(xiě)出了其愛(ài)民如子、思賢若渴及為國(guó)為君竭忠盡智的高尚品質(zhì)。另外，這段表白還體現(xiàn)了晏子曠達(dá)的人生觀，其對(duì)財(cái)富的一番感嘆和對(duì)“筐篋之藏”者的鄙視，充分表現(xiàn)出其超出塵雜的哲人般的睿智和洞察人生大義的圣人般的胸懷?！白阌谥?，免矣”，便是這種曠達(dá)人生觀的最好總結(jié)。 第二段寫(xiě)晏子面對(duì)齊景公的親自勸說(shuō)，不為所動(dòng)，堅(jiān)辭“千金”。此段以管仲為襯托，進(jìn)一步突出晏子的儉樸美德?！笆ト饲]，必有一失，愚人千慮，必有一得”，精警絕倫之中不乏幽默之趣。此處以“愚人”自比，自謙而深得應(yīng)對(duì)之妙，含蓄之中潛藏著諷世的針芒。管仲對(duì)于桓公“書(shū)社五百”之賜“不辭而受”已成為千古譏柄，兩相對(duì)照，晏子的美德令后世欽佩不已。司馬遷《史記·管晏列傳》說(shuō)：“管仲世所謂賢臣，然孔子小之”；“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。” 全文語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸而不尚藻飾，但文勢(shì)于平直之中含有婉曲的風(fēng)致，雖平和溫醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小處皆含大義，尋常道白，亦成格言警句，這是本文長(zhǎng)于記言之處。但寫(xiě)人亦能于三言兩語(yǔ)之中見(jiàn)出犖犖豐神。如“使者反，言之公”的細(xì)節(jié)，頗能勾畫(huà)出使臣的復(fù)雜心理：是對(duì)晏子家境貧寒的同情?還是對(duì)晏子薄待使臣的不滿?抑或是對(duì)堂堂相臣竟如此吝嗇的誤會(huì)與怨望?種種感情都在“言之公”三字之中。其他如對(duì)齊景公的語(yǔ)言描寫(xiě)，一個(gè)“嘻”字刻畫(huà)出其習(xí)于奢華、養(yǎng)尊處優(yōu)的“詫異心理”，特別是在晏子說(shuō)明“辭千金”的理由之后，景公仍問(wèn)“何以辭之”，并搬出管仲“不辭而受”．作為先例，可見(jiàn)景公對(duì)晏子堅(jiān)辭“千金”的行為不以為然，其心中未必不把晏子的這種行為看成“愚人”之舉，故雖有上文“寡人不知，是寡人之過(guò)也”的自責(zé)，也難以洗刷其庸主之材的本質(zhì)。 總之，《晏子故事兩則》從不同的角度反映了晏子的思想性格，塑造了一個(gè)理想的賢臣形象。其敘事、記言之法，也于拙樸中雜有靈動(dòng)的變化。這也可從一個(gè)側(cè)面看出，《晏子春秋》作為“傳記之祖”(《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)語(yǔ))是 和廉潔高尚的智者風(fēng)度。