比如，江蘇宿遷曾被清代乾隆皇帝盛贊為“第一江山春好處”，是我國歷史上最具釀酒天然環(huán)境的產(chǎn)區(qū)之一。
中國有哪幾大白酒產(chǎn)區(qū)？
凡中華大地，雖地域不同都有釀酒的傳統(tǒng)。由于地理、文化、技術(shù)等因素，在中國白酒版圖中可以劃分出十大白酒產(chǎn)區(qū)。1、川酒產(chǎn)區(qū)巴蜀佳釀，歷史悠久，淵源流長。古代巴蜀時(shí)期的酒文化已十分發(fā)達(dá)，歷經(jīng)千載而不衰無論在國宴盛會，或是燕居小飲，無不“啟封香溢驚四座”，“才飲一盞即醺人”。川酒產(chǎn)區(qū)是中國最大的原酒輸出區(qū)域，同時(shí)也是最大的品牌輸出區(qū)域，該產(chǎn)區(qū)歷史悠久、技術(shù)先進(jìn)，知名品牌眾多。
代表品牌：五糧液、瀘州老窖、劍南春、郎酒、沱牌2、魯酒產(chǎn)區(qū)魯酒自古在中國的釀酒行業(yè)中舉足輕重，雄踞前列。因?yàn)樯綎|不僅是孔孟之鄉(xiāng)，更是酒的故鄉(xiāng)。李白曾稱贊魯酒“玉碗盛來琥珀光”，武松景陽崗醉打猛虎的故事更是婦孺皆知。魯酒在那時(shí)已是天名。然而，如今在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，魯酒產(chǎn)區(qū)品牌發(fā)展相對緩慢。代表品牌：景芝、古貝春、扳倒井3、東北產(chǎn)區(qū)據(jù)考證，東北生產(chǎn)白酒最少也有2000多年的歷史。
特別值得一提的是，東北所產(chǎn)的酒只有燒酒一種。東北素有“糧倉”之稱，近年來東北地區(qū)成為整個(gè)酒行業(yè)的原糧基地。然而，就本區(qū)的白酒現(xiàn)狀來說：東北產(chǎn)好酒，但品牌不響。代表品牌：老村長、龍江家園4、兩湖產(chǎn)區(qū)地處長江中游，有優(yōu)質(zhì)的原料和水資源稟賦，是中國白酒產(chǎn)區(qū)中的重要一級。湖北、湖南處于從四川到安徽、江蘇的長江流域的白酒濃香帶的中段，荊州、宜昌、常德又是我國兼香帶和濃香帶的交匯點(diǎn)。
代表品牌：白云邊、酒鬼、武陵酒業(yè)、黃鶴樓5、徽酒產(chǎn)區(qū)徽酒產(chǎn)區(qū)也是中國白酒重要產(chǎn)區(qū)，白酒企業(yè)數(shù)量規(guī)模都較大，品牌眾多。在安徽逢可謂縣必有酒廠，尤以皖北地區(qū)更為突出，有的則是有數(shù)家酒廠。然而，所產(chǎn)白酒市場多集中于省內(nèi)。代表品牌：古井貢、金種子、口子酒、迎駕6、黔酒產(chǎn)區(qū)黔，即貴州。貴州是我國醬香型白酒的核心產(chǎn)區(qū)。
說到黔酒，不得不說茅臺。茅臺由于其特殊的歷史地位和文化，一直是中國白酒的象征。它帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匾恍┌拙破放频葮?gòu)筑成整個(gè)貴州酒軍團(tuán)。黔酒的突出特點(diǎn)是市場推廣充分借助茅臺光環(huán)。但是茅臺的這種依靠特殊的地理環(huán)境形成的特殊地位，既助茅臺成為了國酒龍首，但同時(shí)也限制了茅臺進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)也使得黔酒嚴(yán)重地受到茅臺的干擾。
代表品牌：茅臺、習(xí)酒、金沙酒業(yè)7、豫酒產(chǎn)區(qū)“何以解憂唯有杜康”。杜康發(fā)明了酒，杜康這個(gè)地方在河南，杜康酒是河南酒的代表之一。豫酒產(chǎn)區(qū)也是白酒重要產(chǎn)區(qū)，上個(gè)世紀(jì)90年代經(jīng)歷了輝煌，后逐步走下坡路，近幾年呈現(xiàn)較快復(fù)蘇步伐。代表品牌：杜康、宋河、仰韶、張弓、寶豐酒業(yè)8、蘇酒產(chǎn)區(qū)凡出名酒的地方，自然環(huán)境必定與眾不同。
比如，江蘇宿遷曾被清代乾隆皇帝盛贊為“第一江山春好處”，是我國歷史上最具釀酒天然環(huán)境的產(chǎn)區(qū)之一。蘇酒近年來崛起較快，主要原因在于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)。在江蘇濃香型白酒只有不到50年歷史，過去以清香為主；在發(fā)展?jié)庀阈桶拙频倪^程中，蘇酒首先是學(xué)習(xí)四川，因地制宜做了一些改進(jìn)，經(jīng)過幾十年摸索，最終成就了蘇酒“甜綿軟凈香”五味諧和、以味為主的綿柔淡雅濃香型酒的產(chǎn)區(qū)特征。
代表品牌：洋河、雙溝、今世緣9、冀酒產(chǎn)區(qū)得益于其優(yōu)越的地利位置、便利的交通條件、強(qiáng)輻射高容量的市場空間和自古以來形成的“豪飲傳統(tǒng)”，河北成為全國排名前三的白酒消費(fèi)大省。曾經(jīng)，河北白酒的產(chǎn)銷量及利潤在全國各省份排到過第七，但近些年，品牌多局限于本地市場。冀酒產(chǎn)區(qū)多種香型并存，低度化傾向明顯。代表品牌：衡水老白干、叢臺10、西北產(chǎn)區(qū)在中國的白酒版圖上，西北產(chǎn)區(qū)應(yīng)該算是相對較弱的一極，新疆、甘肅和陜西尚有部分年銷售10 億以上的規(guī)模白酒企業(yè)，青海和寧夏則更為脆弱。
歷史上真的有濟(jì)公這個(gè)人嗎？
在上世紀(jì)八十年代的時(shí)候，神話電視劇《濟(jì)公》在全國熱播。老戲骨游本昌老師在劇中出演了濟(jì)公一角，劇中的濟(jì)公手搖破扇，衣衫襤褸，邋遢不堪。但這位貌似瘋癲的神僧卻法力無邊，古道熱腸，經(jīng)常運(yùn)用小法術(shù)懲治那些為富不仁、魚肉百姓的惡霸。濟(jì)公除惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困的故事大快人心，為人們津津樂道。那么歷史上真有濟(jì)公其人嗎？答案是肯定的，歷史上確有濟(jì)公其人。
今天我們來了解一下濟(jì)公其人其事。濟(jì)公俗名李修緣，是浙江天臺永寧村人，出生在一個(gè)官宦世家。他的高祖李崇矩，事后漢、后周、北宋三朝，官至樞密使、鎮(zhèn)國軍節(jié)度使等職，李崇矩與宰相趙普還是兒女親家。從李崇矩至李修緣，其世系為：李崇矩―李繼昌―李遵勖―李端懿、李端愿、李端愨―李評―李涓―李茂春―李修緣。其中李遵勖還娶了宋太宗趙光義的女兒萬壽公主，貴為駙馬，其三子李端懿、李端愿、李端愨均為萬壽公主所出。
濟(jì)公的祖父李涓，在靖康元年的時(shí)侯，因金軍圍攻京城汴梁，李涓戰(zhàn)死沙場，終年53歲。李涓捐軀后，他的兒子李茂春奉召為官。宋室南遷后，朝廷腐敗，奸侫當(dāng)?shù)?，李茂春憤而辭官歸隱浙東天臺，棄官從商。李家世代為官，篤信佛教。李遵勖就非常精通佛學(xué)，著有多部佛學(xué)著作。李茂春歸隱后，也樂善好施，專心佛學(xué)。李茂春老來得子，在年屆四旬的時(shí)候，才生了個(gè)兒子。
李茂春的好友國清寺住持性空大師為這個(gè)男孩取名“修緣”，這就是后來廣為人們傳頌的濟(jì)公和尚。李茂春與妻子相繼離世后，一心向佛的修緣投奔到靈隱寺方丈瞎堂慧遠(yuǎn)長老門下，接受剃度，法號道濟(jì)。道濟(jì)出家后，靜坐修禪坐不住，寡淡齋飯受不了，舉止“另類”。他性情率真不羈，不受佛教清規(guī)戒律的束縛，經(jīng)常出入酒肆，酒肉穿腸。
沒錢買酒就典當(dāng)衣服，喝多了就醉臥樹下，如狂似癲，人稱“濟(jì)顛僧”。當(dāng)時(shí)眾僧侶認(rèn)為道濟(jì)如此出格，就向方丈告狀，想把道濟(jì)逐出師門?；圻h(yuǎn)大師慧眼識人，認(rèn)為道濟(jì)不同于常人，是一位奇士，可不以常規(guī)來約束他，道濟(jì)這才得以留下來。道濟(jì)慈悲為懷，樂善好施。他擅長醫(yī)術(shù)，為老百姓治好了很多疑難雜癥，但卻恥于與王公貴族結(jié)交。
他深知民間疾苦，力所能及為老百姓排憂解難，被人們尊稱為“濟(jì)公”。道濟(jì)才華橫溢，少時(shí)父親就為他延請臺州名儒教授學(xué)業(yè)。他善詩詞，南懷瑾曾評價(jià)濟(jì)公的詩作絲毫不遜色于南宋的范成大和陸游。他佛學(xué)造詣深厚，著有《鐫峰語錄》十卷，是禪宗的第五十祖，楊岐派第六祖。慧遠(yuǎn)法師圓寂后，濟(jì)公轉(zhuǎn)往凈慈寺，并在嘉定二年圓寂于凈慈寺，終年61歲。
濟(jì)公從一名官宦子弟潛心向佛，成為一位得道高僧，堪稱傳奇。他樂善好施、除暴安良的故事被人們廣為傳頌，并不斷演譯為神話故事，到明末清初，郭小亭在前人著作的基礎(chǔ)上不斷完善，終撰成《濟(jì)公全傳》一書。濟(jì)公留下的一首四言詩：佛祖留下詩一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。這首詩很好地詮釋了濟(jì)公一生的任性不羈。
歷史上濟(jì)公這個(gè)人有沒有法術(shù)？
有關(guān)于濟(jì)公的傳奇故事，在南宋時(shí)代已經(jīng)開始流傳了，后來通過說書人的話本說唱，內(nèi)容逐漸豐富，使得流傳度更加廣泛開來，并出現(xiàn)了一部武俠與神話相糅合的長篇古典小說——《濟(jì)公全傳》。那么歷史上真實(shí)的濟(jì)公又是個(gè)什么樣的人呢？南宋建炎四年（1130），天臺山人李茂春在國清寺虔誠拜佛，當(dāng)大殿的誦經(jīng)聲正要響起，第十七尊羅漢（即降龍羅漢）塑像在他面前轟然倒塌。
李茂春大驚，慌忙回到家中，不想其妻王氏正巧給他生了個(gè)兒子。年僅四十無嗣的李茂春喜極而泣，請國清寺住持為寶貝兒子取了個(gè)名字，叫李修元，從此，李修元便與佛門結(jié)下了深緣。當(dāng)時(shí)，李氏家族七代為官，祖上還出過駙馬爺，也算當(dāng)?shù)孛T望族。所以關(guān)于他們家生了個(gè)兒子的“異像”之說，在鄉(xiāng)間破有市場。李修元雖然出身官宦之家，但卻沒有發(fā)展成一個(gè)紈绔子弟，小時(shí)候就顯得比別人家孩子要聰明，一度被當(dāng)?shù)厝朔Q之為神童。
然而這位神童18歲那年的新婚之夜，逃出洞房，投奔杭州靈隱寺，在高僧慧遠(yuǎn)門下受戒，正式成為一個(gè)和尚，法號“道濟(jì)”。一個(gè)年級輕輕，家庭富裕的少年公子，緣何在新婚之夜出奔禪寺？難道妹子長得太丑，還是另有“隱情”？為什么李修元同志這么想不開呢？其實(shí)呢，這鍋還要他老子來背。李大官人自己就是一個(gè)虔誠的佛家信徒，給兒子取名字這種事情都要找和尚，由此可見他的半生時(shí)光中，每每做抉擇的時(shí)候總是會找佛祖，大師們問一下，想必在這種情況下，李茂春也是個(gè)懂佛法，會誦經(jīng)的好檀越。
再加上李家住在“佛宗道源”的天臺山，由此可知李修元的成長經(jīng)歷中，佛法對其三觀塑造具有相當(dāng)大的影響力。在這種情況下長大成人的李公子，最后跑去出家也不是什么奇怪的事情了。然而這個(gè)剛剛實(shí)習(xí)的和尚，卻沒有如大多數(shù)僧人一般安心坐禪，而是變得舉止瘋癲起來。他言行叵測、不愛念經(jīng)、打坐也耐不住，沉浮于市井之間，最喜歡跟小朋友玩在一塊，最喜斗蟋蟀，呼洞猿之類的游戲。
這位和尚真的是一個(gè)很差勁的和尚，所以外號“濟(jì)癲僧”，不守清規(guī)戒律的瘋和尚在師傅慧遠(yuǎn)圓寂后，失去了庇護(hù)，很快就被寺中僧人趕走，道濟(jì)不以為意，依舊四處流浪，結(jié)交官宦人家，甚至某一次酒醉后，他被人送進(jìn)了妓院，與妓女同宿......后來，道濟(jì)來到了杭州城的另外一座寺院——凈慈寺，德輝老和尚收留了他。道濟(jì)跟附近的老百姓相處很和睦，他開始替人念經(jīng)兼作火化工，后來又做了書記僧。
雖然在職業(yè)上看起來是個(gè)正經(jīng)和尚了，但生活作風(fēng)依然是個(gè)浪人，出入歌樓酒肆，游山玩水，不亦樂乎。關(guān)于道濟(jì)的史料記載，小故事很多，有他行為舉止荒誕不經(jīng)的，也有他拯危救困、救死扶弱的，他是瘋和尚，也是真活佛。雖然道濟(jì)不會法術(shù)，也不懂武功，但他是一個(gè)醫(yī)術(shù)精湛的大和尚，經(jīng)常為僧人、貧民們悉心治療，根治了不少疑難雜癥。
同時(shí)，道濟(jì)和尚還是一個(gè)學(xué)識淵博的高僧，是禪宗楊岐派第六世得到高僧。撰有《鐫峰語錄》10卷，而他在詩文上也有相當(dāng)高超的造詣?！皫锥任骱?dú)上船，篙師識 我不論錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。” 這一首是他寫西湖中的一首。1209年，濟(jì)公在世人奇異的眼光中走完了癲狂的一生，臨終前留下的一則佛偈則可彰其一生：““六十年來狼藉，東壁打倒西壁。
濟(jì)公歷史上真有這個(gè)人嗎，還是杜撰出來的？
據(jù)史書記載呢，濟(jì)公是南宋的一位高僧，原名叫李修緣。其實(shí)濟(jì)公的出身還是不錯(cuò)的，他出生在官宦世家，但是到了他父親這一代，因?yàn)榭床粦T朝廷的腐敗，便棄官從商了。濟(jì)公的父親喜愛佛學(xué)，為人也樂善好施，受到佛學(xué)熏陶的李修緣在父母離世后，便選擇了皈依佛門，投奔到了靈隱寺方丈瞎堂慧遠(yuǎn)禪師坐下，法名道濟(jì)。出家后的道濟(jì)并不受僧人的那些約束，他喜好酒肉，舉止一反常態(tài)，也不喜歡念經(jīng)打坐，經(jīng)常衣衫襤褸的四處云游，為此人們也稱濟(jì)公為“濟(jì)顛僧”。
雖然瘋癲，但是道濟(jì)精通醫(yī)術(shù)，經(jīng)常為百姓治療疑難雜癥，在他云游期間，也是盡自己的力量，為百姓做些力所能及的事。所以在民間，人們也尊稱他為“濟(jì)公”。他的一生事跡非常的具有傳奇色彩，他一生為人正直，扶危濟(jì)困、樂善好施、除暴安良等一系列美德，都在人們的心中留下了美好的形象。隨著時(shí)間流逝，人們懷念他，將他神化。
神化的最初開始是在《西域志》中記載。因?yàn)樵跐?jì)公出生那天正好碰上國清寺中的降龍羅漢倒塌，于是世人便把濟(jì)公當(dāng)成是羅漢投胎，都叫他是降龍羅漢，活佛現(xiàn)世。他從一個(gè)凡人變成了大家歷代供奉的神靈。人們把濟(jì)公神化成佛后的尊名為：大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟(jì)先師三元贊化天尊。濟(jì)公的傳說就這么一代一代傳下來，直到清朝初期，才出現(xiàn)了一部描寫較完整的《濟(jì)公傳》。
酒肉穿腸過的濟(jì)公，云游四海懲惡揚(yáng)善，歷史中是否真有此人？
濟(jì)公禪師作為我們臺州的驕傲，在當(dāng)?shù)赜兄浅ＸS富的傳說，也是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾拿耖g信仰之一。雖然在正史中并無記載（正史對佛道記載一般比較少，尤其濟(jì)公一生活動(dòng)于民間，正史無記載為正常），但有大量相關(guān)的記載和遺跡，可以證實(shí)，濟(jì)公是真實(shí)存在的歷史人物。濟(jì)公，是我們民間的尊稱，法號為道濟(jì)，字湖隱，又號方圓叟?，F(xiàn)在傳說中道濟(jì)俗家名為李修緣，這應(yīng)該是后世杜撰，在當(dāng)代編寫的《臺州地區(qū)志》中稱其本名為李心遠(yuǎn)，但歷史上我未找到相關(guān)記載。
在明朝《南屏凈慈寺志》中有記載：道濟(jì)，字湖隱，天臺李茂春子。在《天臺縣志》中也有記載：濟(jì)顛， 邑人， 父李茂春， 高宗李駙馬之后， 隱于天臺?！短炫_山方外志》又云：濟(jì)顛禪師，天臺人。父李茂春， 高宗李駙馬之后， 拜春坊贊善，隱于天臺。可見濟(jì)公為臺州天臺人，在歷史上真實(shí)存在應(yīng)該是無誤的。其父親李茂春，官拜春坊贊善，祖上是宋高宗時(shí)期駙馬。
唐代時(shí)，開始設(shè)立左右春坊，有左右贊善大夫，左贊善大夫代替中允，右贊善大夫代替中舍人，官位在正五品上。因此歷史上濟(jì)公為官宦之后，生活優(yōu)越。至于其為何出家，民間傳說眾多，其中比較多見的是說其家世代崇佛，到李茂春一代始終沒有子嗣。于是便到天臺山求子，而當(dāng)時(shí)寺中十八羅漢塑像中的降龍羅漢突然倒下。不久后，李母懷孕誕下一子，便是濟(jì)公，被認(rèn)為是降龍羅漢轉(zhuǎn)世。
等到其十八歲后，突然有所悟，便到杭州靈隱寺出家。當(dāng)然了，這大概只是為了增加神話色彩而虛構(gòu)的故事而已。關(guān)于濟(jì)公一生，最詳細(xì)且最早的記載，應(yīng)該是南宋高僧釋居簡受濟(jì)公托付，所寫的《湖隱方圓叟舍利銘》了。在這篇銘文中，交代了濟(jì)公是“天臺臨海李都尉文和遠(yuǎn)孫”，拜杭州靈隱寺佛海禪師為師。性格詼諧、放蕩不羈，和我們現(xiàn)在所知的濟(jì)公形象基本相同，不分寒暑，都是鞋兒破，帽兒破，沒有一件完整的衣服。
四十年間，游歷隱居在天臺、雁宕、康廬、潛皖一帶，后來一天突然預(yù)感到自己圓寂的日子，便向釋居簡索要了這篇祭文。最后濟(jì)公在嘉定二年五月十四圓寂于凈慈寺。另外在明代的《補(bǔ)續(xù)高僧傳》中，因性格經(jīng)歷相似，將濟(jì)顛、明癲兩人合作一傳，所以傳說中的濟(jì)公或許有融合進(jìn)其他高僧的形象和故事。在《補(bǔ)續(xù)高僧傳》中所寫與銘文所記大體相同，還補(bǔ)充了濟(jì)公喜歡飲酒吃肉，混跡于市井之中，好打跟頭的性格特點(diǎn)。
這大概就是后來濟(jì)公“酒肉穿腸過，佛祖心中留”形象早期的來源吧。后來因?yàn)闈?jì)公不羈的形象，受到了靈隱寺僧人的唾棄，因而被逐到凈慈寺，并最后圓寂于寺中，享年七十三歲。歷史上的濟(jì)公并沒有什么神通，但是其文采卓越，有大量詩作留世，被收錄在《北澗集》中。其中最著名的就有“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，但很多人一般不會知道其后半句為“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。
”而在另一首詩中，濟(jì)公對此又做了解答：佛祖留下詩一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口。這種充滿智慧，而又平易近人的形象，自然受到市井百姓們的喜愛和親近。民間還傳說，濟(jì)公經(jīng)常會入山采藥，為貧苦大眾免費(fèi)治病，這使其更受百姓們尊敬。所以在濟(jì)公圓寂后，民間出于對他的懷念，便為他安排了一個(gè)降龍羅漢轉(zhuǎn)世，下凡普度眾生的身份，久而久之又演變出各種各樣降妖除魔，伸冤斷案，戲弄貪官的故事出來。
到現(xiàn)在已經(jīng)成為了中國民間傳說中非常重要的一部分，沒有人能說出世上到底有多少關(guān)于濟(jì)公的故事了。最后，摘錄幾篇濟(jì)公的詩文，供大家欣賞一下。題大悲像一手動(dòng)時(shí)千手動(dòng)，一眼觀時(shí)千眼觀。既是名為觀自在，何須拈弄幾多般。絕句一五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒問花花點(diǎn)頭。絕句二何須林景勝蕭湘，只愿西湖化為酒。
北洋軍閥混戰(zhàn)時(shí)期到底有多少軍閥？各個(gè)軍閥的地盤又是怎樣的？
袁世凱死后，北洋軍閥集團(tuán)分裂成多個(gè)派系，其中勢力最大的是以段祺瑞為首的皖系軍閥勢力，以馮國璋、曹錕為首的直系軍閥勢力和以張作霖為首的奉系軍閥勢力。直皖戰(zhàn)爭前，皖系控制了山東、山西、安徽、浙江、福建、陜西、甘肅、新疆八省與熱河、察哈爾兩個(gè)特別行政區(qū)及淞滬護(hù)軍使所轄區(qū)域；直系軍閥控制了直隸、河南、湖北、江西、江蘇五省與綏遠(yuǎn)特別行政區(qū)、寧夏護(hù)軍使所轄區(qū)域；奉系軍閥控制了東北三省，并開始將勢力向關(guān)內(nèi)延伸。
從而形成了直、皖、奉系軍閥三雄鼎立，輪流執(zhí)政，其他軍閥偏安一隅，力求自保的局面。到北伐戰(zhàn)爭前，奉系張作霖集團(tuán)控制著東北、山東、北京、天津地區(qū)，擁有35萬兵力，是北方力量最強(qiáng)的軍閥集團(tuán)；直系吳佩孚集團(tuán)， 控制著湖北、湖南、河南三省及河北、陜西部分地區(qū)，擁有20萬兵力；從直系分化出來的孫傳芳集團(tuán)，控制著江蘇、安徽、浙江、江西、福建五省，擁有20萬兵力。
