他家的我不知道，我知道耶米格吃赤霞紅葡萄酒是288買一瓶贈(zèng)一瓶

這款酒屬于國(guó)產(chǎn)的雜牌酒，根本不值錢，品質(zhì)也很低，而且還是第一次見到用霞多麗葡萄釀紅葡萄酒的，不知道這個(gè)紅色從哪里來。這酒價(jià)值也就20以內(nèi)，同價(jià)位進(jìn)口的餐酒更靠譜一些。

這是第幾次看《公主日記》了，今天還是發(fā)現(xiàn)了個(gè)很靈光的地方。Mia第一次坐Joseph的車時(shí)問他車前插的國(guó)旗可不可以拿掉。以前不太注意中英字幕，聽聽就過去了，今天為了完成作業(yè)，才注意到了下面的英文字幕，她用的是“eighty-six the flag”。感覺很奇怪，以為聽錯(cuò)了，就iciba了一下。原來eight-six真的有“缺貨；恕不招待”“丟掉、干掉”的意思。關(guān)于eighty-six的解釋還有以下的幾則來源：1.20世紀(jì)初，美國(guó)禁酒運(yùn)動(dòng)時(shí)期，位于紐約市貝德福德街86號(hào)的一家地下酒吧為了應(yīng)對(duì)警察的突然襲擊，和買通的探子約定：一旦有情況，探子在電話中的告密語就是：Eighty-six it.（藏好酒，趕快把顧客請(qǐng)出店外）。2.早期英國(guó)商船的標(biāo)準(zhǔn)艙位是85個(gè)，由此，第86個(gè)人就意味著“擱置在岸、船主無法為之服務(wù)”。3.就是這個(gè)鏡頭。

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金六福酒業(yè)銷售有限公司誕生于1996年。自成立以來，憑借先進(jìn)的營(yíng)銷模式，與中國(guó)白酒行業(yè)龍頭五糧液集團(tuán)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，現(xiàn)已發(fā)展成為國(guó)內(nèi)最好的白酒專業(yè)銷售企業(yè)。1998年，第一瓶金六福酒從五糧液生產(chǎn)車間下線。

六福代表的含義是：壽、富、?？祵?、福德、福合、福慈，與這六福對(duì)應(yīng)的是金六福酒的香、醇、甜、濃、綿、凈，在中國(guó)，金六福成為了很多中國(guó)人過節(jié)時(shí)，不可缺少的新民俗，金六福酒誕生于96年，傳說中金六福酒最初是在唐代，唐太宗時(shí)期有一名叫帛玉的釀酒裁人，經(jīng)過多年潛心摸索研制出的一套獨(dú)特的釀酒工藝，釀出的至醇美酒，入喉如清泉、入口如甘霖、回味似幽蘭。后來傳到了宮中獻(xiàn)給皇帝，大喜之后遂賜予大福之人。因錄得子曰大福有六，次酒業(yè)蘊(yùn)含六種美味，六福酒的美名由此而生，而且代代相傳、流傳至今。金六福酒的釀造的要求比較高，選用最佳且最合適的原材料、傳統(tǒng)獨(dú)特的釀造技術(shù)、先進(jìn)的科技才能釀制出上好的白酒，金六福酒采用高粱、大米、小麥、糯米、玉米為原料，通過原料配比、粉碎、車間加工、開窖、配料拌合、準(zhǔn)確均勻上甑、蒸餾摘酒、入窖、封藏、發(fā)酵釀制、去酒等步驟，精心釀造出的白酒

正好知道一個(gè)，昨天跟朋友吃飯時(shí)，他帶來的，因?yàn)榘b看著很大氣就順便看了眼酒盒。不過目前階段牌子名氣應(yīng)該不算很大，是格薩爾（天津）科技發(fā)展有限公司旗下運(yùn)作的一款清香型白酒，叫獅龍御 福德天祿系列 清香型白酒。 產(chǎn)地山西汾陽(yáng)屬于汾酒，中檔及中高檔酒，口感還不錯(cuò)，而且喝了不上頭不燒心，應(yīng)該是真的糧食酒。口感跟五糧液有一拼了，問了下朋友，價(jià)位目前還沒超過600元一瓶的，應(yīng)該符合你的要求。我們那天喝的是53度的，大概200左右一瓶，是銀行送給大客戶朋友間的禮品拿來的。酒真不錯(cuò)，應(yīng)該算性價(jià)比比挺高的。我準(zhǔn)備年底買幾箱當(dāng)禮品呢。酒好，包裝也好，挺實(shí)在的。網(wǎng)上應(yīng)該能查到這個(gè)牌子的信息。希望能幫到你。。。朋友帶了2瓶過來，那天喝了一瓶，我還帶回來一瓶當(dāng)樣子呢。把酒盒外的介紹打給你吧。。獅龍御 福德天祿系列汾酒的生產(chǎn)基地位于山西汾陽(yáng)杏花村地區(qū)，精選第四系松散巖類孔隙水，堅(jiān)持純糧釀造，固態(tài)地缸發(fā)酵，拒絕液態(tài)發(fā)酵酒精勾兌。獅龍御 福德天祿系列汾酒善用上天之厚賜，成就卓越之品質(zhì)：清亮透明，氣味芬芳，觸舌即化，甘甜悠長(zhǎng)。獅龍御 福德天祿汾酒，從糧食出發(fā)，釀就現(xiàn)代清香型白酒典范。善飲福德天祿，得享五福臨門。獅龍御名字挺霸氣的，福德天祿，寓意挺好的。。。

你好！汾酒20年陳釀。打字不易，采納哦！

嘎巴拉碗又名托巴，是由人的頭蓋骨、水晶、黃金、做成的一種骷髏碗，又稱內(nèi)供顱器、人頭器，是“修無上瑜伽密部”舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教法器之一。藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼制成各種法器，不過制作嘎巴拉碗的頭蓋骨，必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺愿制成。灌頂?shù)囊饬x是使修行者聰明和沖卻一切污穢。也有人說是使人斷我執(zhí)。密宗修祛者舉行灌頂儀式時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。嘎巴拉碗（托巴），為眾多金剛乘修行人的修行供器，本尊空行護(hù)法的左手中通常都持有此碗。碗內(nèi)用于盛裝甘露，通常修行人用酒來表示，唐卡中的表達(dá)方式常為紅色的鮮血。一般修行人作為供器用托巴，內(nèi)裝白酒或紅酒等，用于供奉本尊空行或護(hù)法，也用于修法中自供等用，具體使用方法詳見法本，是密乘修行人的必備品。托巴/顱器/嘎巴拉為西藏密宗修法時(shí)，常見的法器之一，以前通常是以人類顱骨所制作的容器，以人骨制，乃是取其無常之意，邊再鑲銀或鑲金。其上有蓋，其下有座，座三角形，滿綴代表火焰的花紋。顱器有表供養(yǎng)之甘露，或代表一切福德智慧資糧。嘎巴拉供碗是藏傳密教按照嚴(yán)格的尺寸和儀軌，用金銀或銅鐵，玉，瑪瑙，猴天靈骨等制作的碗型供器，主要用于佛壇上盛放各種供養(yǎng)品，如甘露，甘露丸，七寶，藏香，青稞酒，酥油，等等，其用途與灌頂甘露嘎巴拉碗有區(qū)別，而殊勝之意義無二。嘎巴拉碗不僅作為密宗法器使用，還是一種重要的供養(yǎng)器，作為一種貴重的舍利進(jìn)行供奉，只供于護(hù)法神殿和密宗師、行者的修煉禪房，或密宗室內(nèi)，在寺院的大殿中是根本看不到的。佛教徒對(duì)其是相當(dāng)敬重的，認(rèn)為這是“無量六波羅蜜功德所熏”，是高僧戒、定、慧修持的結(jié)果，非一般人頭骨可比，而且因?yàn)樾蕹?，大多的嘎巴拉碗都“隱隱有文”。[1] 現(xiàn)在的嘎巴拉碗也有用其他材料制成的，被賦予了保平安，祈吉祥的含義。

辟支佛，辟支迦佛陀（梵文：???????? ????? Pratyekabuddha）的簡(jiǎn)稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡(jiǎn)稱辟支迦佛、辟支等。指過去生曾經(jīng)種下因緣，進(jìn)而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導(dǎo)，而以智慧獨(dú)自悟道[1]，通說為觀察十二因緣，進(jìn)而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為「獨(dú)覺」（新譯）或「緣覺」（舊譯）。但漢傳佛教天臺(tái)宗區(qū)分「獨(dú)覺」和「緣覺」：出生於沒有佛的時(shí)候的開悟得道者，稱為獨(dú)覺，而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺。大乘佛教認(rèn)為，辟支佛是緣覺乘（乘是載運(yùn)的意思，載運(yùn)修行的人，從迷到悟的方法與過程）的最高果位，但并不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘（沒有聽聞佛陀教說，獨(dú)自觀察十二因緣等法理而覺悟）和聲聞乘（直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦集滅道四圣諦而覺悟），合稱為「二乘」，加上大乘佛教的菩薩乘，總稱為「三乘佛教」。而再加上一般世間的善法善行（好人好事等）人乘、天乘，統(tǒng)稱為「五乘共法」，是載運(yùn)眾生到善趣的共同方法，其中所說的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）聲聞乘（4）緣覺乘（5）菩薩乘。且進(jìn)一步認(rèn)為，并不是每一位修行佛法者的覺悟解脫都是成佛，因?yàn)槌蔀橐晃徽日X開創(chuàng)佛法傳統(tǒng)的教主，需要在修菩薩行時(shí)修行六度波羅蜜，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力（如雜阿含所提唯有如來成就的「如來十力」）才能成為一代教主。依照部派佛教的看法，辟支佛與阿羅漢都是究竟解脫，也就無需再修行成佛。但大乘佛教依照《法華經(jīng)》的教義，認(rèn)為所有的修行者終將成佛，辟支佛與阿羅漢的覺悟尚不究竟，所以只要他們繼續(xù)修菩薩行，終將也會(huì)成為正等正覺的佛。而現(xiàn)今原始佛教之研究，則於經(jīng)典提出，二乘的區(qū)分方法有明確的錯(cuò)誤，依阿含經(jīng)的記載，阿羅漢所思惟修證的四諦，內(nèi)容實(shí)為十二緣起，而後世不解，以為有修十二緣起的緣覺與四圣諦的聲聞乘，為佛教發(fā)展與大乘化後所產(chǎn)生的重大錯(cuò)誤之一。

修行到須陀含的時(shí)候，如果聽聞不到佛法，只依靠自己對(duì)12因緣法的感悟，就出離了六道輪回。這叫辟支佛

辟支佛，辟支迦佛陀的簡(jiǎn)稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡(jiǎn)稱辟支迦佛、辟支等。指過去生曾經(jīng)種下因緣，進(jìn)而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導(dǎo)，而以智慧獨(dú)自悟道，通說為觀察十二因緣，進(jìn)而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為“獨(dú)覺”或“緣覺”。 見到煩惱并學(xué)習(xí)佛法的人是聲聞，能自己領(lǐng)悟真理以自己解脫的人是辟支佛或叫獨(dú)覺、緣覺，能完全按真理佛法去修行的人就是菩薩，修行圓滿的人就是佛。世人是不見煩惱根本的人，聲聞是見到煩惱的人，獨(dú)覺是見到本心的人，菩薩是以心修行的人，佛是證入心地大成者。

簡(jiǎn)單說就是自修自證解脫生死的人，就是辟支佛。

辟支佛是梵語，中文的意思是緣覺、獨(dú)覺的意思，是相對(duì)于聲聞（也就是阿羅漢，下略）而言的，聲聞就是親自聞佛說四諦法而證果超越六道三界，而緣覺是自己悟入十二姻緣而證果超越六道三界的。六道分別是天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄，三界就是欲界、色界、無色界，六道三界是由我們的貪、嗔、癡而變現(xiàn)感召來的，嗔恨墮地獄，貪心墮惡鬼，愚癡墮畜生，傲慢生修羅，五戒得人身（即不殺生，不偷到，不邪淫，不妄語，不飲酒，但要注意，酒為遮戒，因?yàn)轱嬀浦巳菀追笟⒈I淫妄之過，所以也算做戒律之一），十善升天人（不殺生，不偷到，不邪淫，不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪，不嗔，不癡）。按華嚴(yán)經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)，六道是因?yàn)槲覀冃闹械耐敕謩e執(zhí)著而變現(xiàn)感召的，執(zhí)著沒了六道就沒了，如果你認(rèn)為自己不執(zhí)著了，那你就又執(zhí)著了“不執(zhí)著”了，所以執(zhí)著真的不好斷，斷了執(zhí)著的人連斷執(zhí)著的念頭都沒有了，那是真的斷執(zhí)著了，阿羅漢（就是聲聞）就是這樣的境界，但是雖然斷了還是有執(zhí)著的習(xí)氣。習(xí)氣這個(gè)東西我們生活中就常常有，比如盛酒的瓶子把酒倒掉后，不管你怎么刷怎么沖，那個(gè)酒味還是存在，只有開蓋放個(gè)1年半載的就沒有了，那個(gè)就是習(xí)氣；再比方說盆里的水你碰一下會(huì)有波浪，那個(gè)波浪也是習(xí)氣，你無法刻意讓它停下來，只能等它慢慢的自己停下來。等執(zhí)著的習(xí)氣斷了之后，就成辟支佛了，是這么來的。

佛弟子賣酒，知法犯法，是重罪。佛弟子尚且勸人喝酒，來生也得個(gè)無足的罪過，別說賣酒了。千萬不要說，佛祖在心，酒肉腸兒過。其實(shí)這是勸人不喝酒的，真正能做到心中有佛嗎？所以佛弟子賣酒，你要三思了。。

酒飲都不可以，更何況賣呢，五戒之一就是不飲酒，賣酒飲酒會(huì)受嚴(yán)重的果報(bào)：善男子。譬如有人壓油為業(yè)。一一麻粒皆有蟲生。以輪壓之油便流出。汝當(dāng)觀此壓麻油人于日夜中殺幾生命。假使如是壓麻油人以十具輪相續(xù)恒壓于一日夜一一輪中所壓麻油數(shù)滿千斛。如是相續(xù)至滿千年。汝觀此人殺幾生命。所獲罪業(yè)寧為多不。地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊。甚多大德。此人所殺無量無邊。所獲罪業(yè)不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知余無知者。佛言善男子。假使有人為財(cái)利故置十淫坊。一一坊中置千淫 女。一一淫 女種種莊嚴(yán)。誑惑多人恒為欲事。如是相續(xù)至滿千年。此人獲罪不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。如前十輪壓油人罪等一淫坊所獲罪業(yè)。又善男子。【假使有人為財(cái)利故置十酒坊。一一坊中種種嚴(yán)飾。方便招誘千耽酒人飲興歡娛晝夜無廢。如是相續(xù)至滿千年。此人獲罪不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。如前所說十淫坊罪等一酒坊所獲罪業(yè)。】又善男子。假使有人為財(cái)利故置十屠坊。一一坊中于一日夜殺害千生。牛羊駝鹿雞豬等命。如是相續(xù)至滿千年。此人獲罪不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。如前所說十酒坊罪等一屠坊所獲罪業(yè)。如前所說十屠坊罪等剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人于前十惡隨成一輪一日一夜所獲罪業(yè)?！洞蟪舜蠹夭厥喗?jīng)》 復(fù)次飲酒三十六過。其過云何。一資財(cái)散失。二現(xiàn)多疾病。三因興斗諍。四增長(zhǎng)殺害。五增長(zhǎng)嗔恚。六多不遂意。七智慧漸寡。八福德不增。九福德轉(zhuǎn)減。十顯露秘密。十一事業(yè)不成。十二多增憂苦。十三諸根闇昧。十四毀辱父母。十五不敬沙門。十六不信婆羅門。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九親近惡友。二十舍離善友。二十一棄舍飲食。二十二形不隱密。二十三淫欲熾盛。二十四眾人不悅。二十五多增語笑。二十六父母不喜。二十七眷屬嫌棄。二十八受持非法。二十九遠(yuǎn)離正法。三十不敬賢善。三十一違犯過非。三十二遠(yuǎn)離圓寂。三十三顛狂轉(zhuǎn)增。三十四身心散亂。三十五作惡放逸。三十六身謝命終墮大地獄受苦無窮?！斗謩e善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》 佛言人于世間。喜飲酒醉。得三十六失。何等三十六失。 一者人飲酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。無有上下。 二者語言多亂誤。 三者醉便兩舌多口。 四者人有伏匿隱私之事。醉便道之。 五者醉便。罵天溺社。不避忌諱。 六者便臥道中。不能復(fù)歸。或亡所持什物。 七者醉便不能自正。 八者醉便低仰橫行。或墮溝坑。 九者醉便躄頓。復(fù)起破傷面目。 十者所賣買謬誤妄觸抵。 十一者醉便失事。不憂治生。 十二者所有財(cái)物耗減。 十三者醉便不念妻子饑寒。 十四者醉便嚾罵不避王法。 十五者醉便解衣脫裈褲。裸形而走。 十六者醉便妄入人家中。牽人婦女語言干亂。其過無狀。 十七者人過其傍欲與共斗。 十八者蹋地喚呼驚動(dòng)四鄰。 十九者醉便妄殺蟲豸。 二十者醉便撾捶舍中付物破碎之。 二十一者醉便家室視之如醉囚。語言沖口而出。 二十二者朋黨惡人。 二十三者疏遠(yuǎn)賢善。 二十四者醉臥覺時(shí)。身體如疾病。 二十五者醉便吐逆。如惡露出。妻子自憎其所狀。 二十六者醉便意欲前蕩。象狼無所避。 二十七者醉便不敬明經(jīng)賢者。不敬道士。不敬沙門。 二十八者醉便淫劮。無所畏避。 二十九者醉便如狂人。人見之皆走。 三十者醉便如死人。無所復(fù)識(shí)知。 三十一者醉或得皰面?；虻镁撇?。正萎黃熟。 三十二者天龍鬼神。皆以酒為惡。 三十三者親厚知識(shí)日遠(yuǎn)之。 三十四者醉便蹲踞視長(zhǎng)吏?；虻帽迵s合兩目。 三十五者萬分之后。當(dāng)入太山地獄。常銷銅入口。焦腹中過下去。如是求生難得。求死難得。千萬歲。 三十六者從地獄中來出。生為人常愚癡。無所識(shí)知。今見有愚癡無所識(shí)知人。皆從故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人飲酒皆犯三十六失?！斗鹫f業(yè)報(bào)差別經(jīng)》第七犯得報(bào)者。謂如經(jīng)中有三。初酒河地獄是釀酒家罪。二酒池地獄是酤酒家罪。三灌口地獄是飲酒人罪。又十輪經(jīng)第四校量此罪頌曰。十壓油輪罪。等彼一淫坊。置彼十淫坊。等一酒坊罪。置十酒坊罪。等彼一屠坊。置彼十屠坊。罪等王等一?！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》

不建議佛弟子賣酒，因?yàn)檫@叫不正業(yè)。原因是酒會(huì)令人頭腦昏聵，導(dǎo)致智力下降，尤其是白酒傷身。佛弟子從事銷售酒類是屬于不正業(yè)。我們的態(tài)度是，不建議從事這項(xiàng)職業(yè)。