花好月圓紫羅蘭金卡酒1*6*500ml300 元/箱江蘇古順河酒業(yè)有限公司

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貴州 《史記·索隱》載：“荀悅云：夜郎，犍為屬?lài)?guó)也?！? 《漢書(shū)·地理志》：“犍為郡（武帝建元六年開(kāi)?！瓚?yīng)劭曰：故夜郎國(guó)?！┛h十二：道、江陽(yáng)、武陽(yáng)、南安、資中、符、牛、南廣、漢陽(yáng)、存阝鄔、朱提、堂瑯?！? 從歷史書(shū)籍看：一是《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》、《漢書(shū)·地理志》明確寫(xiě)上夜郎地域在犍為郡內(nèi)，而武帝建元六年所置的犍為郡里的“故夜郎國(guó)”并不臨江。以后建的郡是平頭蘭和南夷建的，后又從犍為郡里分出部分縣給郡。這樣，排除了夜郎臨江的可能性。二是《史記·索隱》明確指明夜郎是“犍為屬?lài)?guó)”，《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》進(jìn)一步指明“犍為屬?lài)?guó)”治朱提，領(lǐng)朱提、漢陽(yáng)二縣，將所處位置縮小到昭通和赫章兩地。三是《中國(guó)古代史》、《中國(guó)歷史大辭典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將夜郎古國(guó)收縮在“貴州西部”。因此，歷史充分證明了夜郎古都在今天的赫章縣。

52度內(nèi)蒙古狼圖騰酒市場(chǎng)零售價(jià)格約為人民幣58元每瓶。

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在120左右。金六福是著名酒類(lèi)品牌，金六福酒業(yè)銷(xiāo)售有限公司誕生于1996年。自成立以來(lái)，憑借先進(jìn)的營(yíng)銷(xiāo)模式，與中國(guó)白酒行業(yè)龍頭五糧液集團(tuán)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，現(xiàn)已發(fā)展成為國(guó)內(nèi)最好的白酒專(zhuān)業(yè)銷(xiāo)售企業(yè)。2011年6月28日，經(jīng)世界品牌實(shí)驗(yàn)室第八屆“中國(guó)500最具價(jià)值品牌排行榜”揭曉，“金六?！逼放苾r(jià)值已達(dá)92.86億元。名稱(chēng)特點(diǎn)金六福酒：五糧液酒廠(chǎng)系列品牌， “金”代表權(quán)力富貴和地位；“六”為六六大順；“?！睘楦舛喽唷Ｎ逍羌?jí)金六福設(shè)計(jì)新穎，其開(kāi)盒時(shí)“開(kāi)門(mén)見(jiàn)福”，取酒時(shí)“揭?！?，酒瓶如古錢(qián)袋，寓意吉祥，處處讓人心情開(kāi)朗。六福酒融匯了中國(guó)傳統(tǒng)的民族特色和精湛的釀造工藝。與五糧液酒同工藝、同原料，具有香氣悠久、味醇厚、入口甘美、入喉爽靜、酒體豐滿(mǎn)諧調(diào)的獨(dú)特風(fēng)格。

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金六福柔和十八42度市價(jià)110元左右一瓶。

你好！這款酒的價(jià)格大概在八十多塊錢(qián)左右。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

夜郎里陰齋（重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄申報(bào)片制作提綱） 第一部份：概述 “修齋出夜郎，南桐盛道場(chǎng)”。地處重慶市東南部，古屬貴州省桐梓縣夜郎里的萬(wàn)盛區(qū)南桐鎮(zhèn)，地區(qū)資源豐富，歷史悠久，民間民俗等地域文化豐富多彩，“道場(chǎng)”就是其中之一[鏡頭：萬(wàn)盛區(qū)有特色的景點(diǎn)和南桐鎮(zhèn)農(nóng)家院壩及山水疊加鬧臺(tái)前奏曲（推出片頭——《南桐道場(chǎng)》）]。 道場(chǎng)也叫做法事，分為兩大類(lèi)。一是為祈福迎祥的保安道場(chǎng)“陽(yáng)醮” [鏡頭：佛教寺廟]；二是超度孤宗、祭奠祖先，為死去的親人“修齋”的度亡道場(chǎng)“陰齋” [鏡頭：法事用菩薩像]。道場(chǎng)由道士主持表演，人數(shù)也因特定場(chǎng)景的需要而確定，少則數(shù)人、十多人，多則數(shù)十人。時(shí)間也因道場(chǎng)規(guī)模而定，少則三天，多則十天半月[鏡頭：道場(chǎng)大場(chǎng)面]。 度亡道場(chǎng)伴隨著道教的傳播而延續(xù)，也是南桐地區(qū)流傳的一種民間喪俗祭祀活動(dòng)，其發(fā)生和發(fā)展隨著時(shí)間的推移而演變[鏡頭：民間家庭燒香祭祖]。據(jù)資深道士介紹，該喪俗起源于東漢時(shí)期，由江西龍虎山張道陵在傳教時(shí)傳入，距今已有近兩千年的歷史[鏡頭：老道士講解，張道陵或“高行道士”廖德明像]。 第二部份：杰出價(jià)值 度亡道場(chǎng)全過(guò)程共分十三段，也叫十三壇。 道場(chǎng)開(kāi)始，首先“鬧臺(tái)”?！棒[臺(tái)”也叫“打擂”（字幕：“鬧臺(tái)打擂”），是道場(chǎng)的前奏曲 [鏡頭：民間吹打奏樂(lè)演奏，打擂鬧臺(tái)] ，意在告知天、地、人三神，此地在超度亡人[鏡頭：吹“通天翹”（海螺），展示靈位上方的各路神仙和護(hù)衛(wèi)等畫(huà)像]。 第一壇“立靈” （字幕：第一壇“立靈”），為亡人立靈牌 [鏡頭：道士道具，演唱?jiǎng)幼鱙。 第二壇“開(kāi)壇” （字幕：第二壇“開(kāi)壇”），意在通報(bào)灶君，做道場(chǎng)開(kāi)始[鏡頭：道士道具、演唱?jiǎng)幼鱙。 第三壇“禮請(qǐng)” （字幕：第三壇“禮請(qǐng)”），意在請(qǐng)圣、請(qǐng)菩薩禮上作證[鏡頭：道士掛菩薩像動(dòng)作]。 第四壇“頒詔” （字幕：第四壇 “頒詔”），意在玉帝下詔，提拔亡人離十方三界天牢地獄 [鏡頭：道士表演頒詔]。 第五壇“請(qǐng)光” （字幕：第五壇“請(qǐng)光”），意在從法壇中請(qǐng)出燈幡、劍水，準(zhǔn)備破地獄[鏡頭：道士搖燈幡、請(qǐng)劍水]。 第六壇“破獄” （字幕：第六壇“破獄”），在地上畫(huà)諸如太極圖、八陣圖等為獄，意在破獄引亡人出獄。 [鏡頭：由道士作法，帶孝子單行排隊(duì)點(diǎn)香、穿孝衣或戴孝帕，穿圖數(shù)遍?，F(xiàn)場(chǎng)悼喪，樂(lè)器、鑼鼓、散花等，破東、南、西、北神門(mén)，道士寶劍]。 第七壇“招請(qǐng)” （字幕：第七壇“招請(qǐng)”），意在通知門(mén)神讓亡人進(jìn)家門(mén)超度[鏡頭：招請(qǐng)過(guò)程]。 第八壇“誦經(jīng)” （字幕：第八壇“誦經(jīng)”），誦念經(jīng)文，為亡人解罪[鏡頭：道士吼班嘴型、動(dòng)作]。 第九壇“繞喪” （字幕：第九壇“繞喪”），意在孝子與亡人告別，讓亡人到陰間后逍遙快樂(lè)[鏡頭：由道士跳繞喪舞，孝子隨后繞；樂(lè)器和拿包封錢(qián)送喪的外景場(chǎng)面]。 第十壇“上表” （字幕：第十壇“上表”），意在亡人領(lǐng)取表文上天堂超生，早登極樂(lè)世界[鏡頭：道士表演上表]。 第十一壇“拜懺”（字幕：第十一壇“拜懺”），意在為亡人生前的罪過(guò)懺悔[鏡頭：道士、孝子、悼孝群眾場(chǎng)景，表情及拜懺詞]。 第十二壇“談亡” （字幕：第十二壇“談亡”），意在評(píng)說(shuō)亡人生前的苦處與功德[鏡頭：唱念、評(píng)說(shuō)]。 第十三壇“圓滿(mǎn)” （字幕：第十三壇“圓滿(mǎn)”），意在送三教菩薩回位，道場(chǎng)結(jié)束[鏡頭：在音樂(lè)打鬧聲中道場(chǎng)結(jié)束]。 道場(chǎng)結(jié)束后，當(dāng)日或擇日送葬。送葬時(shí)孝子披麻戴孝、抬龍桿，正孝拉纖。亡者送上山下葬時(shí)由道士“出魂”[鏡頭：拉纖、送葬場(chǎng)景，鑼鼓等樂(lè)器齊奏，有懸幡外景]。 道場(chǎng)在整個(gè)表演中，演奏、演唱內(nèi)容比較固定、成套。每壇各有不同特點(diǎn)，文學(xué)性、音樂(lè)性、舞蹈性較強(qiáng)[鏡頭：道場(chǎng)過(guò)程中各具特色的表演]。整體具有民俗活動(dòng)的程序特征和濃郁的地方環(huán)境特色，形成別具一格的“道場(chǎng)”宗教儀式活動(dòng)，在巴渝民俗中占有重要地位[鏡頭：道場(chǎng)大場(chǎng)景]。 道場(chǎng)傳播的宗旨是：“勸人為善、修身養(yǎng)性，達(dá)到遵守孝儀忠信、禮儀廉恥之目的” [鏡頭：翻看經(jīng)書(shū)]。此外，道場(chǎng)對(duì)于引道人民群眾發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦、互相幫助的傳統(tǒng)美德，具有潛移默化的教育意義[鏡頭：道場(chǎng)過(guò)程中眾人幫忙]。 第三部份：瀕危程度 “南桐道場(chǎng)”在南桐地區(qū)也經(jīng)歷了發(fā)展、興旺、禁止、復(fù)蘇四個(gè)階段。清代至民國(guó)時(shí)期非常盛行,“文革”期間曾作為封建迷信被禁止，幾乎絕跡[鏡頭：燒毀經(jīng)書(shū)]。尤其是近些年來(lái)，受各種因素的影響和制約，許多人對(duì)“道場(chǎng)”的文化內(nèi)涵不甚了解，把道場(chǎng)作為一種純封建迷信的東西，加以阻撓和指責(zé)，致使“道場(chǎng)文化”難以發(fā)展[鏡頭：展示道士做法所用經(jīng)書(shū)、法器]。 此外，許多青年人不愿學(xué)習(xí)“道場(chǎng)”，不少“高行道士”已面臨無(wú)傳人的境地[鏡頭：老道士做法、青年人觀看]。 第四部份：保護(hù)計(jì)劃 1986年重慶市開(kāi)展民間文藝集成活動(dòng)，對(duì)道場(chǎng)中的舞蹈部分進(jìn)行了調(diào)查、搜集、整理、搶救，載入了《重慶市民間舞蹈集成》專(zhuān)輯[鏡頭：《重慶市民間舞蹈集成》]。 目前，南桐鎮(zhèn)已成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并明確一名分管領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)職人員具體負(fù)責(zé)道場(chǎng)的搶救、挖掘和保護(hù)工作[鏡頭：開(kāi)會(huì)場(chǎng)面]。同時(shí)，將該民俗活動(dòng)納入本地區(qū)文化發(fā)展規(guī)劃，制定相應(yīng)的工作目標(biāo)和保護(hù)計(jì)劃[鏡頭：相關(guān)文件]。 與此同時(shí)，組織專(zhuān)家學(xué)者及“從道”人員，成立道場(chǎng)民俗文化研究會(huì)，開(kāi)展“道場(chǎng)文化”的研究工作，科學(xué)引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)用這一民俗文化活動(dòng)[鏡頭：開(kāi)會(huì)、道場(chǎng)情景]。

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