翻譯： 重建嚴子陵先生祠堂記從杭州東南溯江往上走，過了富春洲，再到七里灘，兩山之間建有嚴子陵祠堂。清風高節(jié)，照耀江水，以前經(jīng)常路過的，遠看它的外表，徘徊了很長時間才不忍心離開。宋朝的范仲淹守嚴格郡曾被子陵設置義田立祠祭祀，做歌來紀念他的功德。從此以后淳邑有賊人的作亂，富春有皮衣的亂賊，這是祭祀的有時荒廢有時興盛，年日錯雜不可考究。朝廷曾經(jīng)整飭過地方的官員，要他們每年按時修理舊祠，能夠完好的長久保留。自從廣東的賊匪擾亂，此郡首當其沖，祠堂于是不能得到保護。我在同治四年八月來此守衛(wèi)這里，過七里灘時心生彷徨的幾個月，聽說魏督查有意向捐造祠堂，前丁太守經(jīng)理這件事，但是半途荒廢了。我十分感慨，首先捐出二十萬錢，然后捐資，召集工匠收集材料，恢復廟宇的原貌，繼續(xù)建造客星樓、祠內(nèi)神像碑石、動用器具，大小都齊備，過了四個月才完成。于是進入山林去尋找子陵的后人，打聽到兩個人：一個名叫國祿，另一個名叫寶華山，兩人是從，父子倆相依為命，害怕沒有后人，但是又非常貧窮，大概用于喪祭的田地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)失去很長時間了。我為了他們?nèi)ゴ蟾凶嗾?，在嚴郡的鹽稅項目內(nèi)每年提錢80千文，為目前開墾山田費，用嗣后修葺祠宇、奉祀香火，俾得永遠有資；仍勉國祿等砥節(jié)礪行，無墜先人遺緒。用于作為目前開墾山林田地費，用以后修葺祠堂廟宇、祭祀香火，愿我們永遠有資助；并鼓勵國家俸祿來補助這些行業(yè)，沒有喪失先人遺留下來的事業(yè)。那么我將來有一天就公車順便訪問，好好瞻仰它的面貌，也許景仰的思念和是江是山。所有先生的道德事跡，前人說得很詳細了，我不過是為他再復述一遍。余前權簽（“簽”看不清，猜的）嚴郡捐建嚴祠，諭令嚴子陵先生后裔嚴國祿、嚴寶華叔侄二人看守祠堂，奉祀香火，又稟請在鹽耗項下每年提八十千文以為祠中之用當。諭嚴國祿等早為完娶，以繼絕祀。乃至八年夏余重守是郡，嚴國祿仍未聘娶，復又資助以成其事，至十里富春山。道光年間嚴國祥曾賣三股之二與方文芹，執(zhí)業(yè)現(xiàn)據(jù)。嚴國祿具囊到府，又斷歸嚴國祿，執(zhí)業(yè)永作嚴祠之用，不準再行買賣，并札飭桐廬縣立案又記。我以前代理總監(jiān)，負責嚴格郡捐款建造嚴格祠，下令讓嚴子陵先生的后人嚴國祿、寶華山叔侄二人看守祠堂，祭祀香火，另外申請在鹽稅消耗項下每年提80千文給祠堂使用。督促嚴國祿等人早日完婚，以繼承香火守護祠堂。到八年之后的夏天我又來到這個郡，嚴國俸祿仍然未娶，我又資助他來完成他的工作，到十里之外的富春山。道光年間嚴國祥曾經(jīng)賣三分之二的股份給方文芹，交易田產(chǎn)立下字據(jù)。嚴國祿稟告到府衙，又斷絕歸還給了嚴國祿，執(zhí)業(yè)永作嚴肅祭祀之用，不允許再行買賣，同時讓桐廬縣建立檔案記錄下來。

English？？？再看看別人怎么說的。

易姓 歷史來源　　1、來自姜姓，以易為氏。武王伐紂時，姜尚擔任統(tǒng)兵的軍師，協(xié)助武王取得了勝利，贏得了武王的信任。封他于齊。后來又封他的子孫于易地，這一部分姜尚的后代于是以地名作為姓氏，為易姓。這就是河北易氏的由來。　　2、出自齊大夫易牙之后，以先人的名字作為姓氏。春秋時有齊王的寵臣壅巫，字牙，因采食于易邑，也叫易牙。此人精于烹調技術，但性善逢迎，存有野心。管仲死時曾說易牙“殺子適君”，違反人情，不可重用，但齊王不聽。管仲死后，易牙與豎刁、開方共同專權，齊王病了以后，他們趁機作亂，殺掉大批官吏，并將太子趕出皇宮，立公子無虧為國君。后來被其他的大臣所殺。易牙的子孫以易為姓稱易氏。是為山東易氏。　　3、出自姜太公后裔，以封邑名為氏。據(jù)《姓氏考略》所載，姜太公后裔有被封于易州（今河北省易縣一帶），且以封邑為氏，稱為易姓。是為河北易姓?！　?、出自以地名為氏。據(jù)《通志·氏族略》所載，古有易州（今河北省易縣），州人以地為氏，稱為易姓。　　5、出自少數(shù)民族源流有易姓。彝、水、苗、土家、納西等族均有易姓?！　〉眯帐甲妗　紊小紊?，字子牙，后人稱姜子牙，周朝初年，為姜姓部落族長。武王伐紂時，呂尚統(tǒng)兵在牧野（今河南省淇縣西南）之戰(zhàn)中大敗商紂，為滅商建周第一功臣，被武王尊為“尚父”，封于齊國，授以征討五侯九伯的特權，位列其他封國之上。呂尚后人有被封于易地，且以封邑為氏者，遂為易姓。呂尚因其德高望重，深受子孫敬仰而被視為易姓始祖

姓氏起源： 　　出自齊大夫易牙之后，以先人的名字作為姓氏。春秋時有齊王的寵臣壅巫，字牙，因采食于易邑，也叫易牙。此人精于烹調技術， 但性善逢迎，存有野心。管仲死時曾說易牙“殺子適君”，違反人情，不可重用，但齊王不聽。管仲死后，易牙與豎刁、開方共同專權，齊王病了以后，他們趁機作亂，殺掉大批官吏，并將太子趕出皇宮，立公子無虧為國君。后來被其他的大臣所殺。易牙的子孫以易為姓稱易氏。是為山東易氏。 郡望： 　　太原郡：戰(zhàn)國時秦莊襄王四年置郡，治所在晉陽。秦時相當于今山西五臺山、霍山以北等地區(qū)。 堂號： 　　主要有純孝堂、植栗堂：宋朝時，易延慶為奉禮郎，出任臨淮縣縣令。后因父喪守墓而辭官，服滿又任大理丞。后又因母喪回家葬母，他母親生前愛吃栗子，于是他守墓時在母親墓旁種了兩棵栗子樹，后來這兩棵樹竟然長在一起，成了連理。墓前又生出兩棵靈芝。人們都說這是他的孝行感動了上天，稱他為“純孝先生”。 遷徙分布 　　易氏的發(fā)源地主要是河北和山東。易氏的早期情況，缺乏史料， 直到三國時期才有了一些零星的記載：三國時期有雍州刺史，魏郡人；西晉有舂陵令易雄，瀏陽人；前涼有將軍易挺；唐代有大理評事易 重，并在當?shù)匕布?。由此可知，易氏三國至唐代分布于今河北、湖?、甘肅、江西的一些地方。從宋代開始，見于史冊的易姓逐漸增多。北宋有畫家易元吉，長沙人；宋太宗時有大理丞易延慶；元代時有易炳文，襄陽人。可見易 姓在宋元時期還分布于今山西、廣東、山東、湖北等地。明代有易節(jié)，萬載人，永樂進士；學者易翼之，騰越人；易元貞，桂 林人，官至崇陽令；易時中，晉江人。這說明易氏在明代已有遷如今貴州、云南、廣西、福建者。清朝至現(xiàn)代，易氏主要是在江南發(fā)展繁衍。新加坡有易姓華僑

據(jù)統(tǒng)計，按人口多少，曾姓為中國第38大姓，約占全國漢族人口 0．49％，人口大約有600多萬，尤以湖南、四川、廣東、江西、福建等省為多。 四川 什邡縣，曾姓為該縣44大姓的第8大姓；井研縣研城鎮(zhèn)2382戶，10117人中有曾姓族人57戶，275人；夾江縣 224姓有曾姓。 江西 德安縣，曾姓為人口聚居較多的村莊和人口較多的9大姓之一；崇義縣 155姓有曾姓；定南縣168姓有曾姓。 河南 商丘縣328姓、潢川縣494姓、西平縣302姓、虞城縣328姓、息縣340姓、太康縣467姓、淅川縣108姓、林州市321姓、淮濱縣207姓、登封縣337姓、光山縣 334姓、長葛縣206姓、長垣縣214姓、柘城縣235姓、鄢陵縣231姓、延津縣265姓、新縣272姓、夏邑縣292姓、扶溝縣 279姓、南陽市613姓、商水縣281姓、西華縣249姓、濮陽縣223姓中均有曾姓。 上海 川沙縣523姓、嘉定552姓、寶山404姓、金山395姓中均有曾姓。 湖北 紅安縣239姓有曾姓；漢川縣 210姓有曾姓。 海外分布 曾姓族人已在臺灣、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、新西蘭等許多國家和地區(qū)安家落戶了。 曾姓起源 天下一曾無二曾，現(xiàn)在曾姓的中國人，都是一脈傳自鄫（zeng 曾）國太子巫，系出自姒姓，是真正的上古圣君夏禹的后代，名副其實的四千年。 鄫國歷經(jīng)夏、商、周三代，一直到春秋時代才被莒國所滅。懷著亡國之痛的太子巫逃奔到魯國，其后代為紀念故國以“鄫”為氏，后去邑旁（即“阝”旁），表示離開故城，稱曾氏。 曾氏家族長久以來未曾有被外族或外姓冒姓的記錄，是少有的幾個來源比較純正的姓氏之一，因曾姓先前是一家，所以對于同姓聯(lián)婚，曾氏家族一向嚴格禁止。

關于曾氏的姓氏來源說法為下：--曾蒸音異意有同，喻作國門日日曾曾姓來源比較純正，據(jù)有關史料查證，主要出自姒姓，為夏禹的后裔。相傳帝舜時，鯀的妻子因夢食薏苡而生禹，故帝舜便賜予禹姒姓。據(jù)《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所載，相傳夏禹的第5世孫少康中興了夏室后，曾把自己最小的兒子曲烈封于一個叫“鄫”的地方，在今山東省蒼山縣西北。少康的這一房子孫所建的鄫國歷經(jīng)夏、商、周三代，大約相襲了近兩千年，一直到春秋時代，即公元前567年才被莒國所滅。這時候，懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國，并在魯國做了官。其后代用原國名“鄫”為氏，后去邑旁，表示離開故城，稱曾氏，就此世時代代承襲下來，一直流傳到今天。曾氏家族長久以來未曾有被外族或外姓冒姓的記錄，現(xiàn)在曾姓的中國人，都是一脈傳自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其實的四千年前是一家。所以，對于同姓聯(lián)婚，曾氏家族一向嚴格禁止。家乘譜牒全國：武稱曾氏全國通譜七卷、武城曾氏重修族譜、武城曾氏族譜二卷江蘇：南京武城曾氏派衍金陵族譜（卷數(shù)不清）、常熟海虞曾氏家譜不分卷、常熟海虞曾氏家譜六卷、常熟曾氏家乘不分卷浙江：蘭溪石坑曾氏宗譜三十八卷、常山曾氏續(xù)修曾文定公族譜十二卷、常山曾氏族譜不分卷、常山定陽曾氏宗譜三卷、常山定陽桂巖曾氏宗譜九卷首一卷、常山定陽歸嚴曾氏宗譜（卷數(shù)不清）、常山曾氏宗譜（卷數(shù)不清）、常山前川曾氏宗譜（卷數(shù)不清）、常山武城重修族譜不分卷、松陽五嶺曾氏宗譜五卷安徽：黃山太平曾氏重修族譜二十九卷首一卷

三山國王是指潮州獨山、巾山、明山三位山神。據(jù)說，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國王，故有此稱。三山國王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當?shù)匾泼裣蛲鈹U展，成為粵東、東南亞、香港及臺灣民間信仰之一。由來據(jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。宋太祖趙匡胤開基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。賜廟額為“明貺”。歲時合祭。另據(jù)《潮州府志》，三山國王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，沖殺而出，驅退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。風雷過后，細視周圍，三面環(huán)山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨山、巾山和明山。歷史沿革“三山國王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時期，潮汕之三山（明山、巾山、獨山）出現(xiàn)神跡。當?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開始，三山神成為當?shù)厣缴瘢比藢θ缴衿毡轫敹Y膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國王”祈求。果然，三天后雨過天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報國王”，封明山“助政明肅寧國王”，封獨山“惠威弘應豐國王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復加封廣靈二字”。至此，“三山國王” 經(jīng)皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象征。當時，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護國王等嬗變?yōu)椤叭絿酢保w現(xiàn)了封建王朝對忠義烈士的推崇和民眾對英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當?shù)孛癖娡?，還有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。三山國王祖廟三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟，隋朝時創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為“三山國王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國王坐像，左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅?、順風耳、黃帝武財神爺、土地神。前進殿塑把門將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，后來又漂洋過海，傳到臺灣及東南亞各地。三山國王廟移民從家鄉(xiāng)帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團結起來的思想意志。建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國王生”，民眾到當?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時，三山國王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王稟報，好比登記或注銷戶口。對于臺灣民眾來說，各王的封號及神誕日為：獨山惠威宏應豐國王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報國王是農(nóng)歷3月24日。

三山國王是潮汕及臺灣潮籍民眾所奉的地方守護神，指潮州獨山、巾山、明山三位山神。據(jù)說，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國王，故有此稱。三山國王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當?shù)匾泼裣蛲鈹U展，成為粵東、東南亞、香港及臺灣民間信仰之一。由來據(jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。宋太祖趙匡胤開基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。賜廟額為“明貺”。歲時合祭。另據(jù)《潮州府志》，三山國王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，沖殺而出，驅退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。風雷過后，細視周圍，三面環(huán)山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨山、巾山和明山。歷史沿革“三山國王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時期，潮汕之三山（明山、巾山、獨山）出現(xiàn)神跡。當?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開始，三山神成為當?shù)厣缴瘢比藢θ缴衿毡轫敹Y膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國王”祈求。果然，三天后雨過天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報國王”，封明山“助政明肅寧國王”，封獨山“惠威弘應豐國王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復加封廣靈二字”。至此，“三山國王” 經(jīng)皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象征。當時，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護國王等嬗變?yōu)椤叭絿酢?，體現(xiàn)了封建王朝對忠義烈士的推崇和民眾對英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當?shù)孛癖娡猓€有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。三山國王祖廟三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟，隋朝時創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為“三山國王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國王坐像，左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅邸㈨橈L耳、黃帝武財神爺、土地神。前進殿塑把門將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，后來又漂洋過海，傳到臺灣及東南亞各地。三山國王廟移民從家鄉(xiāng)帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團結起來的思想意志。建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國王生”，民眾到當?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時，三山國王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王稟報，好比登記或注銷戶口。對于臺灣民眾來說，各王的封號及神誕日為：獨山惠威宏應豐國王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報國王是農(nóng)歷3月24日。

不是三山國王不是邪教也不是宗教，而是潮汕及臺灣潮籍民眾所奉的地方守護神，指潮州獨山、巾山、明山三位山神，有避災納福保平安的說法。據(jù)說，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國王，故有此稱。三山國王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當?shù)匾泼裣蛲鈹U展，成為粵東、東南亞、香港及臺灣民間信仰之一。由來據(jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。宋太祖趙匡胤開基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。賜廟額為“明貺”。歲時合祭。另據(jù)《潮州府志》，三山國王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，沖殺而出，驅退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。風雷過后，細視周圍，三面環(huán)山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨山、巾山和明山。歷史沿革“三山國王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時期，潮汕之三山（明山、巾山、獨山）出現(xiàn)神跡。當?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開始，三山神成為當?shù)厣缴?，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國王”祈求。果然，三天后雨過天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報國王”，封明山“助政明肅寧國王”，封獨山“惠威弘應豐國王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復加封廣靈二字”。至此，“三山國王” 經(jīng)皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象征。當時，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護國王等嬗變?yōu)椤叭絿酢保w現(xiàn)了封建王朝對忠義烈士的推崇和民眾對英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當?shù)孛癖娡猓€有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。三山國王祖廟三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟，隋朝時創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為“三山國王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國王坐像，左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅邸㈨橈L耳、黃帝武財神爺、土地神。前進殿塑把門將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，后來又漂洋過海，傳到臺灣及東南亞各地。三山國王廟移民從家鄉(xiāng)帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團結起來的思想意志。建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國王生”，民眾到當?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時，三山國王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王稟報，好比登記或注銷戶口。對于臺灣民眾來說，各王的封號及神誕日為：獨山惠威宏應豐國王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報國王是農(nóng)歷3月24日。

廣東有搢紳傅氏，年六十余。生一子，名廉。甚慧，而天閹，十七歲，陰才如蠶。遐邇聞知，無以女女者。自分宗緒已絕，晝夜憂怛，而無如何。廉從師讀。師偶他出，適門外有猴戲者，廉觀之，廢學焉。度師將至而懼，遂亡去。離家數(shù)里，見一白衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖麗無比。蓮步蹇緩，廉趨過之。女回顧婢曰：「試問郎君，得毋欲如瓊乎？」婢果呼問。廉詰其何為。女曰：「倘之瓊也，有尺一書，煩便道寄里門。老母在家，亦可為東道主?！沽霰緹o定向，念浮海亦得，因諾之。女出書付婢，婢轉付生。問其姓名居里，云：「華姓，居秦女村，去北郭三四里?！股街郾闳ァＶ镰傊荼惫?，日已曛暮。問秦女村，迄無知者。望北行四五里，星月已燦，芳草迷目，曠無逆旅，窘甚。見道側墓，思欲傍墳棲止，大懼虎狼。因攀樹猱升，蹲踞其上。聽松聲謖謖，宵蟲哀奏，中心忐忑，悔至如燒。忽聞人聲在下，俯瞰之，庭院宛然；一麗人坐石上，雙鬟挑畫燭，分侍左右。麗人左顧曰：「今夜月白星疏，華姑所贈團茶，可烹一琖，賞此良夜。」生意其鬼魅，毛發(fā)直豎，不敢少息。 　　忽婢子仰視曰：「樹上有人！」女驚起曰：「何處大膽兒，暗來窺人！」生大懼，無所逃隱，遂盤旋下，伏地乞宥。女近臨一睇，反恚為喜，曳與并坐。睨之，年可十七八，姿態(tài)艷絕。聽其言，亦土音。問：「郎何之？」答云：「為人作寄書郵?！古唬骸敢岸啾┛停端蘅捎?。不嫌蓬蓽，愿就稅駕。」邀生入。室惟一榻，命婢展兩被其上。生自慚形穢，愿在下牀。女笑曰：「佳客相逢，女元龍何敢高臥？」生不得已，遂與共榻，而惶恐不敢自舒。未幾，女暗中以纖手探入，輕捻脛股，生偽寐，若不覺知。又未幾，啟衾入，搖生，迄不動。女便下探隱處。乃停手悵然，悄悄出衾去。俄聞哭聲。生惶愧無以自容，恨天公之缺陷而已。女呼婢篝燈。婢見啼痕，驚問所苦。女搖首曰：「我嘆吾命耳?！规玖㈤角?，耽望顏色。女曰：「可喚郎醒，遣放去?！股勚?，倍益慚怍；且懼宵半，茫茫無所復之?；I念間，一婦人排闥入。婢白：「華姑來?！刮⒏Q之，年約五十余，猶風格。見女未睡，便致詰問。女未答。又視榻上有臥者，遂問：「共榻何人？」婢代答：「夜一少年郎，寄此宿?！箣D笑曰：「不知巧娘諧花燭?！挂娕錅I未乾，驚曰：「合巹之夕，悲啼不倫；將勿郎君粗暴也？」女不言，益悲。婦欲捋衣視生，一振衣，書落榻上。婦取視，駭曰：「我女筆意也！」拆讀嘆咤。女問之。婦云：「是三姐家報，言吳郎已死，煢無所依，且為奈何？」女曰：「彼固云為人寄書，幸未遣之去?！箣D呼生起，究詢書所自來。生備述之。婦曰：「遠煩寄書，當何以報？」又熟視生，笑問：「何迕巧娘？」生言：「不自知罪?！褂衷懪?。女嘆曰：「自憐生適閹寺，歿奔椓人，是以悲耳?！箣D顧生曰：「慧黠兒，固雄而雌者耶？是我之客，不可久溷他人。」遂導生入東廂，探手於袴而驗之。笑曰：「無怪巧娘零涕；然幸有根蒂，猶可為力。」挑燈遍翻箱簏，得黑丸，授生，令即吞下，秘囑勿吪，乃出。生獨臥籌思，不知藥醫(yī)何癥。 　　將比五更，初醒，覺臍下熱氣一縷，直沖隱處，蠕蠕然似有物垂股際；自探之，身已偉男。心驚喜，如乍膺九錫。欞色才分，婦入，以炊餅納生室，叮囑耐坐，反關其戶。出語巧娘曰：「郎有寄書勞，將留招三娘來，與訂姊妹交。且復閉置，免人厭惱?！鼓顺鲩T去。生回旋無聊，時近門隙，如鳥窺籠。望見巧娘，輒欲招呼自呈，慚訥而止。延及夜分，婦始攜女歸。發(fā)扉曰：「悶煞郎君矣！三娘可來拜謝?！雇局腥隋已踩?，向生斂衽。婦命相呼以兄妹。巧娘笑曰：「姊妹亦可?！共⒊鎏弥?，團坐置飲。飲次，巧娘戲問：「寺人亦動心佳麗否？」生曰：「跛者不忘履，盲者不忘視?！瓜嗯c粲然。巧娘以三娘勞頓，迫令安置。婦顧三娘，俾與生俱。三娘羞暈不行。婦曰：「此丈夫而巾幗者，何畏之？」敦促偕去。私囑生曰：「陰為吾婿，陽為吾子，可也?！股?，捉臂登牀，發(fā)硎新試，其快可知。既於枕上問女：「巧娘何人？」曰：「鬼也。才色無匹，而時命蹇落。適毛家小郎子，病閹，十八歲而不能人，因邑邑不暢，齎恨如冥?！股@，疑三娘亦鬼。女曰：「實告君，妾非鬼，狐耳。巧娘獨居無耦，我母子無家，借廬棲止?！股筱?。女云：「無懼，雖故鬼狐，非相禍者?！褂纱巳展舱勛?。雖知巧娘非人，而心愛其娟好，獨恨自獻無隙。生蘊藉，善諛噱，頗得巧娘憐。 　　一日，華氏母子將他往，復閉生室中。生悶氣，繞屋隔扉呼巧娘。巧娘命婢，歷試數(shù)鑰，乃得啟。生附耳請間。巧娘遣婢去。生挽就寢榻，偎向之。女戲掬臍下，曰：「惜可兒此處闕然?！拐Z未竟，觸手盈握。驚曰：「何前之渺渺，而遽累然！」生笑曰：「前羞見客，故縮；今以誚謗難堪，聊作蛙怒耳?！顾煜嗑I繆。已而恚曰：「今乃知閉戶有因。昔母子流蕩棲無所，假廬居之。三娘從學刺繡，妾曾不少秘惜；乃妒忌如此！」生勸慰之，且以情告。巧娘終銜之。生曰：「密之，華姑囑我嚴?！拐Z未及已，華姑掩入。二人皇遽方起。華姑瞋目，問：「誰啟扉？」巧娘笑逆自承。華姑益怒，聒絮不已。巧娘故哂曰：「阿姥亦大笑人！是丈夫而巾幗者，何能為？」三娘見母與巧娘苦相抵，意不自安，以一身調停兩間，始各拗怒為喜。巧娘言雖憤烈，然自是屈意事三娘。但華姑晝夜閑防，兩情不得自展，眉目含情而已。 　　一日，華姑謂生曰：「吾兒姊妹皆已奉事君。念居此非計，君宜歸告父母，早訂永約?！辜粗窝b促生行。二女相向，容顏悲惻；而巧娘尤不可堪，淚滾滾如斷貫珠，殊無已時。華姑排止之。便曳生出。至門外，則院宇無存，但見荒冢。華姑送至舟上，曰：「君行后，老身攜兩女僦屋於貴邑。倘不忘夙好，李氏廢園中，可待親迎?！股藲w。時傅父覓子不得，正切焦慮，見子歸，喜出非望。生略述崖末，兼致華氏之訂。父曰：「妖言何足聽信？汝尚能生還者，徒以閹廢故；不然，死矣！」生曰：「彼雖異物，情亦猶人；況又慧麗，娶之亦不為戚黨笑?！垢覆谎?，但嗤之。生乃退而技癢，不安其分，輒私婢；漸至白晝宣淫，意欲駭聞翁媼。 　　一日，為小婢所窺，奔告母。母不信，薄觀之，始駭。呼婢研究，盡得其狀。喜極，逢人宣暴，以示子不閹，將論婚於世族。生私白母：「非華氏不娶?！鼓冈唬骸甘啦环γ缷D人，何必鬼物？」生曰：「兒非華姑，無以知人道，背之不祥?！垢蹈笍闹?，遣一仆一嫗往覘之。出東郭四五里，尋李氏園。見敗垣竹樹中，縷縷有炊煙。嫗下乘，直造其闥，則母子拭幾濯溉，似有所伺。嫗拜致主命。見三娘，驚曰：「此即吾家小主婦耶？我見猶憐，何怪公子魂思而夢繞之。」便問阿姊。華姑嘆曰：「是我假女。三日前，忽殂謝去?！挂蛞跃剖仇A嫗及仆。嫗歸，備道三娘容止，父母皆喜。末陳巧娘死耗，生惻惻欲涕。至親迎之夜，見華姑親問之。答云：「已投生北地矣。」生欷歔久之。迎三娘歸，而終不能忘情巧娘，凡有自瓊來者，必召見問之?；蜓郧嘏挂孤劰砜?。生詫其異，入告三娘。三娘沉吟良久，泣下曰：「妾負姊矣！」詰之，答云：「妾母子來時，實未使聞。茲之怨啼，將無是姊？向欲相告，恐彰母過。」生聞之，悲已而喜。即命輿，宵晝兼程，馳詣其墓。叩墓木而呼曰：「巧娘，巧娘！某在斯。」俄見女郎繃嬰兒，自穴中出，舉首酸嘶，怨望無已。生亦涕下。探懷問誰氏子，巧娘曰：「是君之遺孽也，誕三月矣?！股鷩@曰：「誤聽華姑言，使母子埋憂地下，罪將安辭！」乃與同輿，航海而歸。抱子告母。母視之，體貌豐偉，不類鬼物，益喜。二女諧和，事姑孝。后傅父病，延醫(yī)來。巧娘曰：「疾不可為，魂已離舍?！苟街乌ぞ撸瓤⒍?。兒長，絕肖父；尤慧，十四游泮。高郵翁紫霞，客於廣而聞之。地名遺脫，亦未知所終矣。