多元化的方向就是：保留現(xiàn)有文化、吸取外來(lái)文化、傳承民族文化多元化就是不要把文化搞得單一枯燥!

“中華民族多元一體格局”是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于1988年首次提出的。在2005年中央民族工作會(huì)議上，胡主席指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步”。這是對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。“中華民族多元一體格局”理論，對(duì)研究我國(guó)民族關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民族工作和民族理論政策體系的制定和完善，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義?！　　爸腥A民族多元一體格局”的基本內(nèi)涵　　“中華民族多元一體格局”主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：　　第一，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，這56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不可分割的整體。在這個(gè)民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。在這個(gè)多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。　　第二，形成多元一體格局經(jīng)歷了從分散的多元到結(jié)合成一體的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有一個(gè)起凝聚作用的核心，這個(gè)核心就是經(jīng)過(guò)2000多年不斷發(fā)展壯大、融合了眾多其他民族的漢族。漢族是多元基層中的一元，漢族遍布各地并大量深入到少數(shù)民族地區(qū)，漢語(yǔ)逐漸成為許多民族的共同語(yǔ)言，由此形成一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正是多元一體的骨架。由于漢族的凝聚作用把多元結(jié)合成一體，從而形成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。　　第三，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖，在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。高層次的民族實(shí)質(zhì)上是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)多變不息的內(nèi)外條件，從而獲得這一共同體的生存和發(fā)展?！　≈腥A民族多元一體格局是中國(guó)特定條件下多民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在幾千年的密切交往中，共同的地理疆域、共同的歷史使命、共同的傳統(tǒng)文化使56個(gè)民族形成了一個(gè)“多元一體”的復(fù)合型民族——中華民族，因此也必然形成“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的傳統(tǒng)。這一歷史規(guī)律和歷史傳統(tǒng)，在新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的正確指引下，得到了進(jìn)一步的尊重和發(fā)揚(yáng)，成為我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一完整，各民族和諧相處、共同繁榮發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。　　中華民族多元一體格局理論與我國(guó)的民族政策　　新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確立并實(shí)施了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的正確道路。符合國(guó)情的比較完備的民族政策體系，促進(jìn)了中國(guó)各族人民同心同德、和睦相處、和衷共濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安定、文化繁榮、社會(huì)和諧的良好局面，少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌發(fā)生了歷史性變化，中華民族多元一體格局不斷得到升華和加強(qiáng)?！　∶褡迤降仁屈h的民族政策的基石，對(duì)中華民族多元一體格局的鞏固和發(fā)展有重要意義。在我國(guó)，民族平等包括三層含義：一是各民族不論人口多少，歷史長(zhǎng)短，居住地域大小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，語(yǔ)言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣是否相同，政治地位一律平等；二是各民族不僅在政治、法律上平等，而且在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等所有領(lǐng)域平等；三是各民族公民在法律面前一律平等，享有相同的權(quán)利，承擔(dān)相同的義務(wù)。經(jīng)過(guò)不懈努力，目前，我國(guó)已經(jīng)基本形成了包含有人身自由和人身權(quán)利不受侵犯、法律面前一律平等、平等地享有管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，平等地享有宗教信仰自由、享有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由等實(shí)實(shí)在在內(nèi)容的具有中國(guó)特色的民族平等政策。這種民族平等政策，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下、在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，這里，統(tǒng)一的國(guó)家是“一體”，少數(shù)民族依法享有的各項(xiàng)平等權(quán)利是“多元”?！　∶褡鍒F(tuán)結(jié)是我國(guó)處理民族問(wèn)題的根本原則，是我國(guó)民族政策的核心內(nèi)容，也是中華民族多元一體格局不斷鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)，既包括漢族和少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，也包括各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，以及同一少數(shù)民族內(nèi)部成員之間的團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家統(tǒng)一的重要保證，是社會(huì)穩(wěn)定的重要前提，是各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重要保障。民族團(tuán)結(jié)是各族人民長(zhǎng)期以來(lái)的共同選擇，有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。各民族的命運(yùn)休戚與共，文化一脈相承。數(shù)千年之久的中央集權(quán)統(tǒng)治，深刻地影響著古代民族的形成和發(fā)展，同時(shí)也為我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展和鞏固提供了條件，形成了中華民族這個(gè)穩(wěn)定牢固的復(fù)合民族共同體。近代以來(lái)，在捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、抵抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，各民族更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚力與向心力空前加強(qiáng)，民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同高度統(tǒng)一。

文化的多樣化是指文化內(nèi)容的多樣化,如主流文化,草根文化,大眾文化等;文化的一體多元是指在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化,堅(jiān)持馬克思主義的前提下,各類文化形式百花齊放,百家爭(zhēng)鳴.

　　多元文化是一個(gè)民族或國(guó)家的重要資源，它可以造福于子孫后代。在世界范圍內(nèi)，各民族各地區(qū)的傳統(tǒng)文化多姿多彩，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。因此，文化多元化雖然在一定程度上給民族文化帶來(lái)一定沖擊，但總的來(lái)說(shuō)，文化多元化有利于世界民族和文化的繁榮與發(fā)展?！　≡鰪?qiáng)生命　　事物相異相合、相輔相成，不同事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物，也就是說(shuō)，多樣性有利于事物取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)新發(fā)展；單一性使事物沒(méi)有活力，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致生機(jī)窒息。文化多元化是文化創(chuàng)新和創(chuàng)造的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是有賴于對(duì)不同文化元素的重新組合。一個(gè)社會(huì)已有的文化元素越多，文化多樣性就越豐富，人們的選擇就越多，就越能誘發(fā)人們的靈感和創(chuàng)造性，文化創(chuàng)新的可能性就越大，創(chuàng)造、發(fā)明就越是豐富，文化的生命力就越強(qiáng)。這完全適用于全人類文化發(fā)展的基本文化規(guī)律。中國(guó)文化也是在不斷吸收外來(lái)文化的過(guò)程中得到豐富和發(fā)展的，如印度佛教傳入中國(guó)，極大地促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，而印度佛教也在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f(shuō)，古今中外許多著名舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、工藝等都是在不同文化的交流中，在吸收其他民族文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。沒(méi)有文化的多元化發(fā)展，就不可能成就今天多姿多彩的人類文化。　　維護(hù)平衡　　就像地球需要保持多種生物才能達(dá)到生物平衡一樣，人類文化的正常發(fā)展也需要多樣性的傳統(tǒng)與智慧。人類每一種文化都是經(jīng)歷了幾千年甚至上萬(wàn)年的積淀而發(fā)展起來(lái)的，它們的經(jīng)驗(yàn)和智慧、它們的信息庫(kù)藏都是其他的文化所無(wú)法替代的。每一種文化都是在與異質(zhì)文化交流與接觸，并對(duì)異質(zhì)文化作出選擇過(guò)程中發(fā)展的。在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天，每時(shí)每刻都不知道有多少土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化在消失。一種落后的地方傳統(tǒng)文化的消失，誰(shuí)也不會(huì)注意，誰(shuí)也不會(huì)感到惋惜，但當(dāng)一批文化群落消失的時(shí)候，文化的生態(tài)平衡就會(huì)遭到破壞。我們面臨的是自然生態(tài)破壞、自然資源減少的問(wèn)題。①因此，保持文化的多元化才能避免文化走入“特質(zhì)化”道路，“保持其他族群的生活方式與文化特性，就如保護(hù)瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類全體文化的永續(xù)存在而保存”。②文化多樣性給文化進(jìn)化提供了豐富的選擇和更大的可能，而保護(hù)文化多樣性是對(duì)文化差異性的尊重，是維護(hù)文化生態(tài)平衡的必要前提?！　】咕馨詸?quán)　　當(dāng)今世界的文化霸權(quán)主義是指某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，主要是美國(guó)將本國(guó)文化強(qiáng)加于其他國(guó)家的一種做法，其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)文化一元化。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓著文宣稱：“雖然美國(guó)的流行文化和消費(fèi)品席卷全世界，滲透到最邊遠(yuǎn)和最拒斥的社會(huì)……在經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、軍事技術(shù)和文化方面居于壓倒優(yōu)勢(shì)”，但美國(guó)“要想重新喚起較強(qiáng)的國(guó)家優(yōu)越感，還需要戰(zhàn)勝美國(guó)存在的崇尚多樣性及多元文化主義的思想”。③他得出結(jié)論說(shuō)：“如果多元文化盛行，如果與開(kāi)明的民主制度的共識(shí)發(fā)生分歧，那么，美國(guó)就可能同蘇聯(lián)一道落入歷史的垃圾堆！”為了維系這種“共識(shí)”，“增強(qiáng)人民之間的凝聚力，就必須制造一個(gè)假想敵”。亨廷頓清醒地看到，非西方國(guó)家（比如中國(guó)和一些亞洲國(guó)家）在全球化進(jìn)程中不斷加強(qiáng)自身的文化自覺(jué)意識(shí)，已日益成為西方文化之外的另一種強(qiáng)大力量。為此，他才提出要學(xué)會(huì)與不同于西方文化傳統(tǒng)的非西方民族和諧相處的文化對(duì)策，并主張要盡力去辨認(rèn)西方文明和其他文明之間存在的共性因素。未來(lái)世界只能是不同民族共存的世界，時(shí)代要求每個(gè)民族不得不學(xué)會(huì)與其他民族和諧相處，否則就會(huì)喪失自己的利益，不利于自己的發(fā)展。　　化解沖突　　和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但當(dāng)今世界并不安寧，民族沖突時(shí)有發(fā)生，如阿拉伯民族與西方民族的沖突在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)愈演愈烈?；饷褡迕埽幚砗妹褡逯g的關(guān)系是各個(gè)國(guó)家和民族和睦相處的重要條件，而民族平等是民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的基礎(chǔ)。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族，無(wú)論其大小，都是人類大家庭的一員，都為人類的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，都應(yīng)該是平等的。而在每個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的民族文化，具有濃厚的民族特色，對(duì)異質(zhì)文化乃至整個(gè)人類文化的發(fā)展具有重要作用，因而也應(yīng)該得到尊重、理解和認(rèn)同。　　影響　　當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，的確不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。因?yàn)椤叭蛞惑w化”與“文化多元化”首先就是一個(gè)悖論?！拔幕嘣边€是一個(gè)前瞻性的遠(yuǎn)景，還是一個(gè)僅局限在知識(shí)分子群體內(nèi)談?wù)摰脑掝}，而“全球一體化”則是一個(gè)既成事實(shí)。雖然后殖民主義文化理論，包括賽義德的“東方主義”理論，都在批評(píng)西方中心論，并在此基礎(chǔ)上提出了東西方在全球化進(jìn)程中的關(guān)系問(wèn)題，但其理論術(shù)語(yǔ)、思維空間、批評(píng)指向等，仍然是在西方文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，仍然局限于西方知識(shí)體系之內(nèi)。在賽義德那里，東方主義是西方文化的產(chǎn)物，是西方人自我主觀性的投射、權(quán)力的反映，他對(duì)西方的解構(gòu)與批判，仍然是西方話語(yǔ)，而并非是“有關(guān)東方的真正話語(yǔ)”。 因此，要真正實(shí)現(xiàn)“文化多元化”，或者更確切一點(diǎn)說(shuō)，在何種意義上實(shí)現(xiàn)“文化多元”，我們還有很長(zhǎng)一段路程要走，這要取決于全球化的實(shí)際進(jìn)程以及發(fā)展方向?！　∪蚧瘞?lái)的影響無(wú)疑是巨大的、多方面的。美國(guó)學(xué)者J·希利斯·米勒在京所作的題為《論全球化對(duì)文學(xué)研究的影響》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，曾談到其中的三個(gè)重要影響：第一個(gè)是“自18世紀(jì)以來(lái)作為政治與社會(huì)組織的統(tǒng)治形式的單一民族國(guó)家完整性與權(quán)力的下降。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得商業(yè)全球化，因此，作為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)組織所在地的單一民族國(guó)家在逐漸失勢(shì)”；“全球化的第二個(gè)影響是它帶來(lái)了許多新型的、建設(shè)性的、具有潛在影響力的社會(huì)組織以及新的團(tuán)體”；第三個(gè)影響是對(duì)人自身的影響，他援引W·本杰明的話說(shuō)，“新的技術(shù)、新的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式這些19世紀(jì)工業(yè)化帶來(lái)的變化，使人類產(chǎn)生了一種完全不同于過(guò)去的、全新的感性，隨之而來(lái)的是在世界范圍內(nèi)的一種新的生活方式” 。如果用我們自己的話概括一點(diǎn)地講，這三個(gè)影響分別對(duì)應(yīng)著政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層次。全球化當(dāng)然首先會(huì)對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力產(chǎn)生制約，會(huì)實(shí)現(xiàn)“無(wú)限政府”向“有限政府”的過(guò)渡。隨之而來(lái)的則是政府讓渡出來(lái)的直接管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，將越來(lái)越被跨國(guó)性經(jīng)濟(jì)組織所接替，例如在這次亞洲金融危機(jī)中，世界銀行、世界貨幣基金組織所發(fā)揮的作用及產(chǎn)生的影響，可以明顯地說(shuō)明這一點(diǎn)。全球化對(duì)人自身的影響涉及到文化問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論什么樣的文化，都無(wú)不以對(duì)人的關(guān)懷為自己的主要職責(zé)。隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，新的通訊交通工具、新的娛樂(lè)方式、特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)人的生活方式的改變將越來(lái)越明顯，對(duì)人的主觀感受也將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。“總而言之，民族國(guó)家的衰落；新的電子通訊的發(fā)展、超空間的團(tuán)體；可能產(chǎn)生的人類的新的感性、導(dǎo)致感性體驗(yàn)變異、產(chǎn)生新型的超時(shí)空的人”， 這都是全球化所帶來(lái)的結(jié)果?！　∥覀冃枰疾烊蚧瘞Ыo人自身的另外一個(gè)結(jié)果，即全球化帶給人們的認(rèn)同危機(jī)。的確， 全球化不僅使人的感性體驗(yàn)方式發(fā)生極大的變異，而且還隨之帶來(lái)了人的認(rèn)同危機(jī)，這種認(rèn)同危機(jī)曾發(fā)生在工業(yè)化之后，大工業(yè)化生產(chǎn)產(chǎn)生了人的異化，而信息時(shí)代所產(chǎn)生的人的孤獨(dú)感一點(diǎn)也不比過(guò)去減少，甚至有加大的趨勢(shì)。雖然人們可以通過(guò)打電話、看電視、在電腦互聯(lián)網(wǎng)上搜索來(lái)建立與他人更廣泛、更直接的聯(lián)系，但毫無(wú)疑問(wèn)，靠這種方式所建立起來(lái)的聯(lián)系都無(wú)不帶有一種欺騙性、虛假性，人們得到的是一大堆言語(yǔ)的、聽(tīng)覺(jué)的、視覺(jué)的現(xiàn)實(shí)幻影，而失去的則是作為感性與理性統(tǒng)一體的自我的真實(shí)體驗(yàn)。缺失就是需要，在這種情況下，人們自然會(huì)向往一片純凈的私人空間，自然會(huì)追尋那個(gè)安適的精神家園。近代詩(shī)哲們追問(wèn)的問(wèn)題是“我們是誰(shuí)？”而人們可能會(huì)對(duì)“我們屬于誰(shuí)”這樣的問(wèn)題更加敏感。因此，全球化不僅帶來(lái)了私人空間、精神家園的喪失，而且也產(chǎn)生了對(duì)私人空間、精神家園的迫切需要。這樣，人們對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同便是非常自然的事情了。正像亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中所說(shuō)的那樣：“文明是最大的‘我們’，在其中我們?cè)谖幕细械桨策m，因?yàn)樗刮覀儏^(qū)別于所有在它之外的‘各種他們’。”我認(rèn)為，文化多元化的可能性與合理性，正是基于全球化所帶來(lái)的人的一種精神缺失以及由此產(chǎn)生的需要，正是根置于全球一體化這一現(xiàn)實(shí)土壤之中?！　±斫狻　∥幕嘣暮x也是多層次的。它不僅僅是指在全球范圍內(nèi)不同民族文化的共存共榮，而且它也意味著在某一單一民族國(guó)家中的傳統(tǒng)文化對(duì)其他民族文化的寬容以及必要時(shí)的吸收，最重要的是，文化多元化還是一種新思維，它要求人們從傳統(tǒng)的一元式思想方法轉(zhuǎn)變到多元式思想方法，從絕對(duì)論轉(zhuǎn)變到相對(duì)論。　　要談文化多元化，自然逃不過(guò)“文化是什么”這個(gè)頭疼的老問(wèn)題。迄今為止，有關(guān)文化的定義已經(jīng)超過(guò)150種，在將來(lái)，數(shù)量肯定還會(huì)增加。之所以會(huì)產(chǎn)生這種情況，是與文化這個(gè)概念的多義性有關(guān)的；而文化概念的多義性又最有可能與文化本身的多層次性有關(guān)，人們很可能分別從不同的層面上來(lái)界說(shuō)文化，這也是很正常的。我們不能接受的是那種無(wú)所不包、無(wú)限泛化的文化概念，因?yàn)檫@是沒(méi)有意義的。在這個(gè)前提下，我們認(rèn)可文化整體性概念，即將文化看成是一個(gè)整體性結(jié)構(gòu)，同時(shí)我們還要注意，在這個(gè)整體性結(jié)構(gòu)中，一定存在著深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的區(qū)別。構(gòu)成文化核心的深層結(jié)構(gòu)是那些在全球性范圍內(nèi)將不同民族文化加以區(qū)別的文化的根本性特質(zhì)，這就是本尼迪克特在《文化模式》中所說(shuō)的：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式” 。如果是從這個(gè)方面來(lái)看待文化的根本性問(wèn)題的話，那些諸如飲食文化、服飾文化、居住文化等等自然會(huì)被排斥在文化核心之外。在我們看來(lái)，即使真有那么一天，人們吃同樣的飯、穿同樣的衣服、住同樣的房子，也不會(huì)使文化導(dǎo)向單一的一種。正像一首被廣大華人所傳唱的歌所說(shuō)的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”，我們?cè)谶@里所說(shuō)的文化核心、文化的深層結(jié)構(gòu)是流淌在每個(gè)民族的心靈中、體現(xiàn)著不同民族特征的東西，它既是一種思維和行為模式，同時(shí)它還包括民族信仰和價(jià)值趨向等；而語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等則是它主要的客觀性載體?！　∽鳛樯顚咏Y(jié)構(gòu)的核心文化也不同于那種在政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的、屬于上層建筑的文化的概念。這種文化概念，其實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，它必須與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，并由此產(chǎn)生了不同時(shí)代的文化形態(tài)，諸如封建文化、資本主義文化、社會(huì)主義文化等。在我們看來(lái)，這些文化形態(tài)只是文化結(jié)構(gòu)的表層，而在這背后，還隱藏著更深層的東西，它們是封建主義時(shí)代的文化、資本主義時(shí)代的文化、社會(huì)主義時(shí)代的文化。個(gè)人主義可能是資本主義文化，而巴爾扎克的《人間喜劇》則是資本主義時(shí)代的文化。對(duì)于前者而言，它與政治、經(jīng)濟(jì)體制密不可分，對(duì)于后者而言，它卻具有一種永恒的價(jià)值，這種價(jià)值并不會(huì)隨社會(huì)體制的改變而改變。賽義德認(rèn)為，文化首先“意味著那些所有的慣例，諸如藝術(shù)的描寫、傳達(dá)和再現(xiàn)等，它相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域，常常存在于審美形式之中，其中一個(gè)原則性目標(biāo)是追求快樂(lè)”⑹。 作為“相對(duì)獨(dú)立于政治、社會(huì)和政治領(lǐng)域”的文化，雖然也會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響，但它同意識(shí)形態(tài)的關(guān)系絕不是線型決定論式的關(guān)系，它還具有著一些超意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。一位中國(guó)的馬克思主義者會(huì)致力于反對(duì)封建主義、資本主義制度，但這決不會(huì)妨礙他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，而對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也決不意味著它對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度的擁護(hù)。　　假如我們將這兩種文化都看成是構(gòu)成文化整體的東西，我們也應(yīng)該看到二者在文化整體結(jié)構(gòu)中的地位與作用也是不一樣的。與意識(shí)形態(tài)緊密相連的體制文化構(gòu)成為文化結(jié)構(gòu)的表層，而體現(xiàn)著民族特性的文化則居于文化結(jié)構(gòu)的核心（深層）。當(dāng)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生變革的時(shí)候，首當(dāng)其沖的是引發(fā)文化表層結(jié)構(gòu)的變化，并在核心周圍構(gòu)成一道保護(hù)地帶，這個(gè)保護(hù)地帶起著將沖擊力引向自身的作用，保護(hù)著文化的價(jià)值核心不受到摧毀。只有在一個(gè)民族的價(jià)值信仰以及思維、行為模式徹底發(fā)生變異的情況下，也就是這個(gè)民族的文化價(jià)值核心也遭到破壞的時(shí)候，我們才可以說(shuō)，這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)徹底斷裂了，消亡了?！　≌腔谖幕顚咏Y(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，它才在全球性范圍內(nèi)為文化的多元化提供了可能性。當(dāng)然，在不同的時(shí)代，文化核心、文化的深層結(jié)構(gòu)會(huì)面臨不同的挑戰(zhàn)以及作出對(duì)挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)，但所有這一切，都應(yīng)該建立在保持本民族文化特色的基礎(chǔ)之上，在此基礎(chǔ)上，在保證本民族文化核心延續(xù)的前提下，可以無(wú)顧慮地吸收與融合來(lái)自異質(zhì)文化的對(duì)本民族的整體性文化發(fā)展有益的東西，從而實(shí)現(xiàn)在單一民族國(guó)家中文化的多元化?；蛘哌€可以走得更遠(yuǎn)些，在保證本民族文化主導(dǎo)性地位的前提下，對(duì)于異質(zhì)文化、他者文化的核心價(jià)值在本民族國(guó)家的存在也保持一種寬容的態(tài)度，只要它不構(gòu)成對(duì)本民族文化核心價(jià)值的侵害。而要做到所有這一切，顯然都有賴于一種多元化的思想方法?！　?yīng)對(duì)　　不可否認(rèn)，中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，的確開(kāi)始被迫走上了西方化的進(jìn)程。與此同時(shí)，許多有識(shí)之士也已認(rèn)識(shí)到，中國(guó)要自強(qiáng)、自立，除了“師夷長(zhǎng)技以制夷”之外，別無(wú)其他法門。梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》一文中說(shuō)：“近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺(jué)悟，一面算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步 的原因，一面也是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺(jué)不足。這種感覺(jué)，從片戰(zhàn)爭(zhēng)后漸漸發(fā)動(dòng)，……覺(jué)得有舍己從人的必要，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來(lái)。……第二期，是從制度上感覺(jué)不足，……所以拿‘變法唯新’做一面大旗，在社會(huì)上開(kāi)始運(yùn)動(dòng)。……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。第二經(jīng)歷的時(shí)間比較的很長(zhǎng)，--從甲午戰(zhàn)役到民國(guó)六、七年間止?！@二十年間，都覺(jué)得把人家的組織形式，一件件搬進(jìn)來(lái)，以為但能夠這樣，萬(wàn)事都有辦法了。革命成功將近二十年，所希望的件件落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)悟。……所以最近兩三年間，算是劃出一個(gè)新時(shí)期來(lái)了?！薄　×?jiǎn)⒊诖怂f(shuō)的中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中經(jīng)歷的三個(gè)階段：經(jīng)濟(jì)、政治和文化，分別與中國(guó)近代以來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法（包括辛亥革命）和五四新文化運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)。這形成為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)循環(huán)圈。值得注意的是，盡管五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，但也不能由此簡(jiǎn)單地得出結(jié)論說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在五四已徹底斷裂了。林毓生在《五四式反傳統(tǒng)思想與中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》一文中，曾就五四與傳統(tǒng)的辯證關(guān)系發(fā)表過(guò)很好的意見(jiàn)，他用思想“內(nèi)容”和思想“模式”兩個(gè)不同的概念分別指稱五四對(duì)傳統(tǒng)的批判性和繼承性。也就是說(shuō)，五四的反傳統(tǒng)是在“思想內(nèi)容”這一層面上進(jìn)行的，而在“思想模式”這一層面上，五四卻繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)。這種在“思想模式”上的繼承性，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)中的“實(shí)踐理性”仍被五四代表人物所繼承。這種“實(shí)踐理性”也就是林毓生所說(shuō)的“真實(shí)(reality）的超越性與內(nèi)涵性具有有機(jī)的關(guān)連”，也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)并不追求超越現(xiàn)象的本質(zhì)真實(shí)，而是在現(xiàn)象中追求本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)的人生中內(nèi)涵著超越的意義，所以不關(guān)心身后之事。這也就是孔子所說(shuō)的“未知生，焉知死”的深刻含義。二是五四精神中蘊(yùn)涵著一種中國(guó)知識(shí)分子特有的入世使命感，這種使命感是直接上承儒家思想所呈現(xiàn)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”與“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”的精神的，它與舊俄沙皇時(shí)代的讀書人與國(guó)家權(quán)威與制度發(fā)生深切“疏離感”，因而產(chǎn)生的知識(shí)分子激進(jìn)精神，以及與西方社會(huì)以“政教分離”為背景而發(fā)展出來(lái)的近代知識(shí)分子的風(fēng)格，是有本質(zhì)區(qū)別的⑼。由此看來(lái)，向西方學(xué)習(xí)，并不一定會(huì)帶來(lái)中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，這是我們?cè)诳疾炝酥袊?guó)近代社會(huì) 發(fā)展在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、政治與文化的西方化循環(huán)之后得出的一個(gè)基本結(jié)論?！　≡谶M(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期之后，我們也似乎正在重復(fù)著這個(gè)循環(huán)。不過(guò)順序有所變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革與接受西方文化幾乎是同步進(jìn)行的，而政治層面的改革則顯得稍微滯后。我在此所說(shuō)的政治層面的改革當(dāng)然不是指政治制度的改變，而主要是指管理制度的改革。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)老百姓來(lái)說(shuō)，他們最關(guān)心的是如何擺脫貧窮的問(wèn)題。所以，現(xiàn)代化將來(lái)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然是中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)的要求出發(fā)，經(jīng)濟(jì)改革要進(jìn)行得順利一些，管理體制改革已迫在眉睫。相應(yīng)的，人們的一些法制觀念、公民意識(shí)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、工作的敬業(yè)精神等具有現(xiàn)代性特征的意識(shí)形態(tài)的東西也理應(yīng)得到加強(qiáng)和改善。如果傳統(tǒng)文化沒(méi)有給我們提供這種東西，向西方學(xué)習(xí)便是必要的。這是否意味著我們要完全放棄我們自己的傳統(tǒng)文化呢？決不是這個(gè)意思。我們不可能也沒(méi)有必要放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為核心價(jià)值的東西。這又回到了那個(gè)老問(wèn)題，即我們?nèi)绾慰创幕膯?wèn)題。如果我們能夠接受這樣一種關(guān)于文化的定義，即把文化看成是一種思維與行為模式，看成是一種信仰和價(jià)值趨向，那么我們可能會(huì)對(duì)日益發(fā)展著的現(xiàn)代化的趨勢(shì)寬容一些，可能會(huì)在某種程度上消除我們對(duì)于自己文化傳統(tǒng)的焦慮。因?yàn)檎裎覀兦懊嫠f(shuō)的，如果吸收和融合的是那些有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改善的屬于西方體制文化層面的成分，這并不會(huì)導(dǎo)致我們自己的文化傳統(tǒng)中核心價(jià)值的改變。而且處理得當(dāng)?shù)脑挘炊鴷?huì)加強(qiáng)對(duì)核心文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。一個(gè)明顯的實(shí)事是，極力宣揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值的人常常是那些經(jīng)歷了西方文化熏陶的人，在西方文化背景下生活的國(guó)外華人比我們這些生活在國(guó)內(nèi)的人更容易體驗(yàn)到對(duì)中國(guó)文化的需求。道理很簡(jiǎn)單，一種對(duì)自身文化的信念只有靠在與文化“他者”的對(duì)比中才更容易確立起來(lái)。我們?nèi)绾尾拍茏龅郊词刮覀兡軌虺浞窒硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的各種便利，又不致使我們喪失自己文化的認(rèn)同，我想在這一問(wèn)題上大家應(yīng)該是有共識(shí)的?！　∷裕覀兗葲](méi)有必要因擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)的喪失而反對(duì)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)及管理制度，也沒(méi)有必要因?yàn)橐M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)而去反對(duì)和放棄我們的文化傳統(tǒng)。因?yàn)檎f(shuō)到底，文化的根本問(wèn)題與政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是本質(zhì)不同的兩種系統(tǒng)，兩者不能用誰(shuí)決定誰(shuí)的單向思維來(lái)看待。我們盡可以參入全球一體化的進(jìn)程，沒(méi)有必要擔(dān)心這會(huì)妨礙我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?！　∷枷霊?yīng)該統(tǒng)一，但是，思想的統(tǒng)一只是個(gè)方向，它和兩平行線相交于無(wú)限遠(yuǎn)一樣，是在有限時(shí)間內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西。思想是文化的重要范疇，是文化中最活躍的部分，思想的多元化是文化多元化的核心。思想的多元化有的來(lái)自世界的一體化，有的來(lái)自現(xiàn)實(shí)的思維。前者屬于歷史的積沉，后者來(lái)自社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?！　∥幕陌l(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)的落后會(huì)制約文化的發(fā)展，同樣，文化的落后也會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，也不排除文化的發(fā)展在某一方面脫離經(jīng)濟(jì)的制約超常發(fā)展的情況。如果這種超常的文化發(fā)展與具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，那么，這種超常的文化發(fā)展同樣也會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，人類社會(huì)只有平衡發(fā)展才能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展?！　∥幕亩嘣憩F(xiàn)在文化的各個(gè)方面，但是，不管是文化的整體還是在文化的哪一個(gè)具體方面都不能過(guò)快走向單一化，都必須與其它方面的多元化相適應(yīng)，更應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)?！　》较颉　”Ａ衄F(xiàn)有文化、吸取外來(lái)文化、傳承民族文化多元化就是不要把文化搞得單一枯燥?！　?dòng)力　　文化的基本原則就是表現(xiàn)，這種表現(xiàn)實(shí)際上是一種自我表現(xiàn)，是每個(gè)人內(nèi)心的一種表現(xiàn)。因此，文化在本質(zhì)上就是多元化的。這種多元性同現(xiàn)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的利益分化、政治上的個(gè)體化密切聯(lián)系在一起。因此，政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化都是文化多元化的動(dòng)力。

經(jīng)濟(jì)一體化，并不能代表文化也要一體化，文化是多樣的，如果文化也一體化，哪又何必進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)呢？如果文化也一體化了，那么每個(gè)民族最本質(zhì)的東西又將何去何從？

一體化啊 文化和經(jīng)濟(jì)總是在一起的。 你看現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嘛！ 全球化。 所以文化 也一樣??！

多元化,文化不同于經(jīng)濟(jì)

1，請(qǐng)先找點(diǎn)資料； 2，世界的問(wèn)題，又是預(yù)測(cè)性的問(wèn)題，專業(yè)功底要強(qiáng)點(diǎn)； 3，什么叫世界文化？ 4，吸收借鑒——最后又各成體系——怕成了“雞蛋問(wèn)題”——小心！

應(yīng)該是一體化！因?yàn)槿虻淖嫦仁峭粋€(gè)人??！