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杜康。釀酒業(yè)：凡酒坊、酒館、酒家均尊奉杜康為祖師。杜康即少康，為夏代的第五任君主?！墩f文解字》稱其為“古者少康初作箕帚、秫酒”。又傳禹帝曾命“儀狄造酒”，有的地方亦尊儀狄為酒業(yè)的祖師。相傳夏禹時，帝女為進獻品，而令儀狄造酒，其味甘美，甚得禹帝贊賞，因而蔚成造酒之風氣。擴展資料杜康，《史記》記載他是夏朝的國君，道家。杜康是中國古代傳說中的“釀酒始祖”，漢《說文解字》載：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝國君，道家名人?！币蚨趴瞪漆劸?，后世將杜康尊為酒神，制酒業(yè)則奉杜康為祖師爺。后世多以“杜康”借指酒。杜康的兒子黑塔發(fā)明了醋。參考資料來源：百度百科-杜康參考資料來源：上游新聞（重慶日報旗下）-中國歷史上各行各業(yè)尊奉的祖師爺都是誰？

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農業(yè)：奉祀土神和谷神。周代的始祖名棄，又名后稷，在堯、舜時期被封做農官，教民耕種稷麥，故后世農業(yè)尊其為祖師，并與社神合一，稱為土地神。村野之間，每隔三五里的田頭路邊就建有一座小矮屋土地廟，皖西南一帶稱之為“社祀廟”，各有土地公婆的神像供奉。至20世紀60年代中期后，各土地廟均被拆除；90年代又有所恢復。 裁縫業(yè)：尊奉軒轅氏(黃帝)?！妒酚洝贩Q黃帝：“姬姓，號軒轅氏、有熊氏”。后世尊其為中華文明的“人文初祖”。因傳言黃帝曾教民眾用骨針穿麻線縫樹葉和獸皮做衣，故被縫紉業(yè)尊為先祖。 　　蠶絲業(yè)：尊奉嫘祖(又作累祖)。傳說她是黃帝的妻子，曾教民養(yǎng)蠶治絲，北周以后被視為蠶神。 釀酒業(yè)：凡酒坊、酒館、酒家均尊奉杜康為祖師。杜康即少康，為夏代的第五任君主。《說文解字》稱其為“古者少康初作箕帚、秫酒”。又傳禹帝曾命“儀狄造酒”，有的地方亦尊儀狄為酒業(yè)的祖師。相傳夏禹時，帝女為進獻品，而令儀狄造酒，其味甘美，甚得禹帝贊賞，因而蔚成造酒之風氣。 　　堪輿五術業(yè)：鬼谷子。鬼谷子姓王名詡(亦有稱禪)，春秋時代河南琪縣人，居云夢山，精通堪輿數術命相、醫(yī)術、授徒孫臏，得道后受后人尊崇為祖師。 　　印刷業(yè)：倉頡。倉頡，陜西省渭南市白水縣人?！墩f文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人?！彼熳忠怨┖笕搜負粲涗浖皽贤??！拔粽邆}頡作書而天雨粟，夜鬼哭”！文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。 　　木制業(yè)：魯班。魯班：姬姓，公輸氏，名般。魯國公族之后。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。因是魯國(都城為今山東曲阜)人(一說曲阜人，另說滕州人)，“般”和“班”同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多。不少古籍記載，木工使用很多的木工器械都是他發(fā)明的。像木工使用的曲尺，叫魯班尺。又如墨斗、傘、鋸子、刨子、鉆子等，傳說均是魯班發(fā)明的。 竹木泥瓦匠：同尊魯班為祖師。歷史上確有其人，氏公輸，名般(取同音字為“班”)，春秋時魯國人，故稱魯班，生平創(chuàng)造過云梯、石磨、木作工具及木制飛烏等，為當時杰出的發(fā)明家。 　　金屬業(yè)：鐵匠、銅匠、銀匠與冶鑄業(yè)均尊太上老君為先祖?！独献觾葌鳌贩Q：“太上老君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳；生而白首，故號老子；耳有三漏，又號老聃?！眰髡f老子曾鑄造八卦爐(后人稱為“老君爐”)煉制丹藥以求長生。 教育業(yè)：尊孔子為至圣先師、萬世師表。舊時書生、學子、學童在家中正堂，私塾、縣學、府學、大學均在正廳供奉孔子牌位。孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，晚年致力于教育并著述立說，史稱他曾授教“弟子三干，賢人七十”。 　　商業(yè)：供奉財神牌位。道教奉“趙公元帥”為財神，其像黑面濃須，騎坐黑虎；相傳其人姓趙，號公明，秦時得道于終南山，封號為“正一玄壇元帥”。商界又尊范蠡為祖師。范蠡，字少伯，楚國宛人(今河南南陽)，曾協(xié)助越王勾踐滅吳，功成后棄宮經商，游齊國稱鴟夷子皮，在陶(今山東定陶)稱陶朱公，經商曾“三致千金”均散濟貧民，其商德極受后人崇敬。 　　豆腐業(yè)：江淮大地奉淮南王劉安為祖師。其人為劉幫之孫，襲封淮南王，治壽春(今壽縣)，因“招致賓客方術之士數千人”，集編成《淮南子》一書，并在熬制丹藥時，無意間用黃豆、鹽鹵做成了豆腐腦(即水豆腐)。 中醫(yī)業(yè)：戰(zhàn)國時醫(yī)學家扁鵲創(chuàng)立望、聞、問、切“四診”醫(yī)術，后世即尊奉他為中醫(yī)的祖師。扁鵲姓秦，名越人，河北任丘人。漢代醫(yī)學家張仲景著《傷寒雜病論》，倡導辨證論治原則，被后世尊為“醫(yī)圣”。民間醫(yī)業(yè)尊華佗為祖師，華佗名甫，字天化，沛國譙(今毫州市)人，曾創(chuàng)制麻沸散(麻醉藥)用于外科手術，故被尊稱為“外科鼻祖”。唐代醫(yī)學家孫思邈著《千金方》，被后世譽為“藥王”。中草藥制作及民間藥鋪藥店則尊奉明代醫(yī)藥學家李時珍為祖師。李時珍字東璧，號瀕湖，蘄州人(今湖北薪春人)，著《本草綱目》傳世。 　　制筆與造紙業(yè)：傳說秦朝名家蒙恬曾改良過毛筆，故被尊奉為制筆業(yè)的祖師。蒙恬是秦朝時代大將，他以枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被，制成蒼毫名秦筆，而被尊奉為制筆始祖。世傳東漢蔡倫為造紙術的發(fā)明人，故民間紙槽作坊、紙業(yè)店鋪均供奉“龍亭侯”樸像脾位，尊為祖師。 　　印染業(yè)：染坊店奉東晉葛洪為祖師。葛洪字雅川，自號抱樸子，丹陽句容(今屬江蘇)人，著《抱樸子》一書，曾在煉丹中提煉出各色染料，被后世應用來印染布帛、紙張。 　　戲曲業(yè)：尊唐玄宗李隆基為祖師。因唐玄宗曾召集歌舞藝人與宮女在梨園學藝，并時常親自執(zhí)槌擊鼓演奏配樂。因而，后世均稱戲曲藝人為“梨園兄弟”。 　　火腿業(yè)：尊宋朝宗澤為祖師。宗澤字汝霖，婺州義烏(今屬浙江)人，為宋朝名將。相傳他發(fā)明了火腿的制作方法，流傳甚廣。 　　織布業(yè)：尊黃道婆為祖師。黃道婆為松江烏泥涇(今屬上海市)人，少年時流落至崖州(今海南崖縣)，從黎族人學習了紡織技術。后回鄉(xiāng)改革、推廣軋花、紡車和織機技術，影響深遠。 　　評書業(yè)：尊明末杰出的說書藝人柳敬亭為祖師。評書古稱評話，又稱鼓書、板話。柳敬亭，本姓曹，通州(今江蘇南通)人，被后人譽稱為“柳評書”。 　　人相業(yè)：風后氏。遠古黃帝宰相，精通相術，首創(chuàng)風鑒之學 　　命相業(yè)：麻衣仙。精通民間相人術，著有麻衣相法流傳於世。 　　畫畫業(yè)：王維、吳道子 　　燒窯業(yè)：女媧娘娘。神話記載女媧煉石而補天，是窯業(yè)之始祖發(fā)明人。 　　餐飲業(yè)：易牙。春秋朝代人氏，善於調味，見賞於齊桓公而聞名。 　　漁業(yè)：姜太公。名尚，在渭水隱居釣魚，遇文王而奉為國師。 　　歌藝業(yè)：老郎神。相傳唐代有灰狼變成紅衣童子指導皇室梨園子弟練唱成果非凡，以娛唐明皇聲色冶游。 　　理發(fā)業(yè)：呂洞賓或羅公。相傳呂洞賓座下之柳木，曾以隨剃即長術戲耍剃頭師傳，經呂洞賓以飛刀變剃刀制伏，故后世理發(fā)業(yè)供其為祖師。 　　皮鞋業(yè)：孫臏 　　美容業(yè)：李漁。清代戲曲家，人稱李十郎，精於譜曲，指導藝人姿態(tài)表演及化妝。 　　茶業(yè)：陸羽。唐代人，著作有茶經之品茗書籍，后經傳頌后，喝茶風氣隨之盛行。 　　針業(yè)：劉海 　　檳榔業(yè)：韓愈。唐宋八大家之一，韓愈因批評時政，遭貶官潮州，因水土不服身患濕寒之癥，因吃檳榔而病愈。 　　刻字業(yè)：王維 　　旅館業(yè)：關羽。關羽為人正直，做事言而有信，故為后世人當官及做生意人皆尊為祖師。 　　屠宰業(yè)：真武大帝。年輕時以殺豬為業(yè)，但心地善良，后為觀世音菩薩渡化，放下屠刀，立地成佛而得道。 　　硯墨業(yè)：子路。子路為孔子學生，以硯墨而傳之。 　　糕餅業(yè)：諸葛亮。三國時諸葛亮率軍征蠻凱旋而回時，途經瀘水，猖神阻道有待人頭祭祀，諸葛亮改用牛馬肉做餡，外包面粉作成饅頭來替代祭祀而受尊崇。 　　磨刀匠：馬上皇帝 扎柳匠：范丹 　　竹匠：泰山、張班 扎彩匠：致公禪師 　　修腳匠：陳七子 制陶業(yè)：寧封子 　　燒窯業(yè)(窯匠)：童賓 雕漆業(yè)：俞伯牙 　　杠房業(yè)：窮神 煤窯業(yè)：窯神 　　裘皮行、熟皮作坊業(yè)：比干 糖坊：鄒和尚 銀樓業(yè)：歐岐佛 銅鐵業(yè)：氈探老祖 　　銀行業(yè)：趙玄壇 洗衣業(yè)：梅葛仙 　　豆腐坊：劉安、樂毅 牲口牙行：馬神 　　花行、花農：花王神 孵化業(yè)：張五、陸相公 　　澡堂業(yè)：智公禪師 飯館茶樓業(yè)：灶君 　　叫化業(yè)：韓熙載 酸梅湯業(yè)祖師爺朱元璋 　　各行業(yè)的先祖商人的理由： 　　酸梅湯業(yè)先祖朱元璋，其上任理由：酸梅湯是朱元璋發(fā)明的。 　　元末，湖北荊襄一帶鬧瘟疫。當時朱元璋以賣烏梅為生，當他賣到襄陽時，正趕上瘟疫流行，朱元璋自己也被傳染，病倒在了旅店里。朱元璋去旅店庫房取烏梅，聞到了烏梅的酸氣，馬上就精神了起來。然后朱元璋又煮了些烏梅汁來喝，病竟然好了。朱元璋知道烏梅汁可以治病后便廣為銷售，迅速富裕起來，為日后起兵反元奠定了基礎。 　　在民國時期，在很多專門賣酸梅湯的小店里還能看到朱元璋的畫像，定期都要上供祭拜。 　　絳帶業(yè)先祖哪吒，其上任理由：抽過龍筋 　　絳帶業(yè)的制品主要是服裝和器具上使用的絲編的帶子或繩子，是當時京師官宦士紳或商賈的必需品，所以此行業(yè)一直興旺發(fā)達，各種大小店號在京城到處都是。此行業(yè)的祖師爺就是著名的神話人物哪吒。因為《封神榜》講，龍王三太子前來捉拿哪吒，后被哪吒擒住，將其筋抽去，做了一條龍筋絳給自己的父親束甲。絳帶業(yè)的人就把龍筋絳附會為絳帶，于是便把哪吒作為本行業(yè)祖師爺。 　　在老北京以前還有一座哪吒廟，位于南城的黑龍?zhí)?今陶然亭公園)一帶。廟不大，廟內供奉有哪吒像一尊，持槍端坐，旁邊有兩個侍童。每年陰歷三月十五，絳帶業(yè)的商人都要到哪吒廟祭祀哪吒。 　　理發(fā)業(yè)先祖羅公，其上任理由：拯救行業(yè)危機 　　理發(fā)業(yè)以前稱剃頭業(yè)、整容業(yè)。在清朝以前漢人是不剃頭的，一直到了清朝入關逼漢人剃頭才出現了剃頭業(yè)。民國以后剪去頭發(fā)才通稱理發(fā)，但仍然有人叫剃頭。 　　理發(fā)業(yè)祖師爺姓羅，江西人(也有人說是湖南人)。名字已經不可考，是一個窮道士。據說當年雍正皇帝患頭瘡很嚴重，太監(jiān)每次為雍正請發(fā)(剃頭)及打辮子(梳發(fā)辮)總是感到棘手，常常挨揍，甚至還要殺頭。后來雍正又從民間找了很多梳頭匠進宮伺候，但也都一樣被處死或發(fā)配。京城很多剃頭業(yè)、整容業(yè)的人都很害怕，有的出逃，有的甚至改行了。

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孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。 他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。 孔子其人 在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也?！?孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結。 ============================== 老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響...... 老子思想 1． 老子的天道無為與自然觀念 人要效法天，為何？天下“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天上也生長作育萬物于人，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什么，萬物以它而生，而滅，都是自然的現象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當然的法則是如此的。 老子有名的“無為”學說，便是根據他自己天道自然的至理，用“無為”一辭來說明天道的境界和功能?！盁o為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理，并非不作。“無不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應效法天地，行其所當行，止其所當止，做到真能無私而大公的標準，才是天理的固然。 2． 老子對仁義于圣人的觀念 爭王稱霸的作為，以行仁由義為號召，功利觀念普遍流行，動稱圣人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴加駁斥，形同謾罵了。而他認為真圣人，救世淑人，猶如天地之心一樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當為而已。真圣人也該“無為”“無不為”的。 3． 有關老子政治思想的誤解 有關“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時用國，而“天下”則指代我們所言世界與國家?！靶衙瘛敝赋隽俗髡叩胤阶灾蔚睦硐?，“老死不相相往來”說明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗。“老死不相往來”在現代的公寓里常有，是法治自由社會常有的現象，他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對于天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統(tǒng)一的德治，如，他說：“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”。 4． 老子被人陷害為陰謀權術的教唆者 “將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明。” 老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動，弱者，道之用”的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權詐爭奪為事的，最后終歸失敗。 5． 老子政治思想的重心 道經與德經各自分開，并不合一，道是其體，德是其勇。道為內圣自養(yǎng)之學的重心哲學，以德為處世及為政外用的重心。 （1）貶斥權謀，主張以長厚自處。 （2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。 （3）主張政治統(tǒng)一，且以德化一統(tǒng)。 （4）抱怨以德。 6． 老子攝生養(yǎng)生的學術 （1）人手立基虛極精篤的養(yǎng)靜論：修養(yǎng)恢復到生命原型的靜態(tài)，才合于常道。 （2）由靜極進于綿綿若存的養(yǎng)神論：人要修到長存不死的成果，由養(yǎng)靜，養(yǎng)神而到達“谷神”的境界。 （3）輔助養(yǎng)靜養(yǎng)神的養(yǎng)氣論：一個人，若能修養(yǎng)到精神魂魄結合為一，而不離散，心志與氣機往來專一，到達柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達到“天門開闔，能天雌乎”完全雄陽的境界。 （4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神靈明靜然的境界。說明養(yǎng)靜，養(yǎng)神，養(yǎng)氣的成果，合于道成德酒，涵容萬類真實的情況，一個人的修養(yǎng)，如果到達這種境界，對于精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗了。 （5）攝生養(yǎng)生的成果：修養(yǎng)成果的身心狀況，永遠猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即“返老還童”。 7． 道教的《清靜經》 《清靜經》極力仿效佛教《心經》，與儒釋道之教思想融會貫通，估禪宗五祖為之評價：“后世依次修行，亦可以入道矣。”《清靜經》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以后中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。 如云： 老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養(yǎng)玩物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠觀其物。物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 ======================== 孟子 -------------------------------------------------------------------------------- 在我國漫長的封建社會里，儒家思想處于獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次于孔子，這位大學者便是孟子。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。 孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。 主要思想： ⒈政治上——提出“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，認定殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力兼并，認為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)治天下。并極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復井田制度，省刑薄賦，達到“黎民不饑不寒”，以緩和階級矛盾。 ⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。并對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解，系統(tǒng)的闡述和具體的要求。 ⒊重視環(huán)境和教育對人的影響。認為“逸居而教，則近于禽獸”，教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸已”，要求達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 ⒋世界觀——由于他過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成了一個唯心主義的理論體系。 ============================ 孫武 孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。 孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內部發(fā)生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。 齊桓公見陳完頗有才干。授予他“工五”即管理手工業(yè)事務的長官之職。陳完在齊國定居以后，改姓田，田氏遂在齊國扎根，直到最后喧賓奪主，最后把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年后，田氏家族成為齊國國內后起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因為領兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”)，并賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級官員。 孫武大約生于公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學習環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實，加上當時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領，他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的。 但當時的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。后來，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。 當時南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學習，以求擺脫楚國控制，富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對中原的壓力，所以派人入吳傳授中原文化，尤其是幫助吳國按中原兵制進行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季札，就受到過孔子的贊揚，認為他“懂禮”。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。 孫武來到吳國后，在吳都郊外結識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥后，十分投機，結為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然后自立為王，稱闔閭。 闔閭是個胸懷大志的人，即位后，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發(fā)展生產，積蓄糧食，建筑城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發(fā)展，滅楚稱雄。 這時，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復推薦，僅一個早上就推薦了7次，吳王才答應接見孫武。 周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，一篇一篇地呈給闔閭看。闔閭每看一篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：“先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實地操練一下?”孫子答道：“當然可以?！标H閭又說：“可以就近調我宮里的婦女來演練嗎?”孫子回答：“自然可以?！庇谑浅鰧m女一百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊，并以吳王兩個寵姬分任兩隊隊長。然后要他們全體持戟，準備操練。孫武向他們發(fā)令說：“你們知道自己的心、左右手和后背嗎?”宮女回答：“知道!”孫武號令他們：“我發(fā)令向前，你們就看你們心口所對的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所對的方向?！碧柫罱淮宄?，便陳設出斧鉞等刑具以示警戒，又?！叭疃迳曛保磸驼f明。于是擊鼓傳令：“向右?！睂m女們都大笑起來。孫武講：“約束不明，號令不熟，這是將領的過錯?！庇秩钗迳甑亟淮脦妆?，然后擊鼓傳令：“向左!”宮女們又大笑。孫武說：“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯；這些既已交待明白，卻不依號令去做，這乃是隊長和士兵的過錯了。”要斬兩位隊長。臺上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃一驚，忙派人傳令：“我已經曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺他們?！睂O武說：”我既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”于是殺了兩個隊長示眾。依次用后二人為隊長，再擊鼓操練，向左向右，上前退后，跪下起立，無不符合命令和紀律要求，全體肅然，沒一個敢出聲。這時，孫武派人向武王報告：“隊伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽憑大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的。”吳王知道孫武真的善于用兵，終于用他做了將軍。這件事，從一個側面顯示出孫武做為一名將軍的風采和品格。 孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經國治軍，制定了以破楚為首務，繼而南服越國，爾后進圖中原的爭霸方略；并實施分師擾楚、疲楚的作戰(zhàn)方針，使吳取得與楚爭雄的主動權。公元前512年(吳王闔閭三年)，吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王準備攻楚，孫武認為“民勞，未可?！闭堅俚却?。伍子胥則提出疲楚的戰(zhàn)略，建議把部隊分為三軍，每次用一軍去襲擊楚國的邊境，“彼出則歸，彼歸則出”，用這種“亟肆以疲之，多方以誤之”的戰(zhàn)法來疲憊楚軍，消耗楚的實力。闔閭采納了這個意見，反復襲擾楚國達六年之久，使楚軍疲于奔命，為大舉攻楚創(chuàng)造了條件(參見吳楚爭霸戰(zhàn)爭)。孫武和伍子胥還根據楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況，獻聯合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國，但居于楚的側背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側背作深遠戰(zhàn)略迂回提供了有利條件。 公元前506年，吳國攻楚的條件已經成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近，進行千余里深遠的戰(zhàn)略奔襲。孫武等人協(xié)助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進軍路線，即是從淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關，即武陽關、九里關、平靖關，直插漢水。吳軍按照這一進軍路線，順利地達到漢水，進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防御，同吳軍隔水對陣。由于楚軍主帥令尹子常擅自改變預定的夾擊吳軍的作戰(zhàn)計劃，為了爭功，單獨率軍渡過漢水進攻吳軍，結果在柏舉(今湖北漢川北)戰(zhàn)敗(參見柏舉之戰(zhàn))。吳軍乘勝追擊，5戰(zhàn)5勝，占領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。 在吳王北上與齊晉爭霸的斗爭中，孫武同樣發(fā)揮了重要作用，所以《史記》說：吳國“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?此后，孫武隱居，不知所終。 孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達到了前無古人的高度，而且在軍事哲學方面也堪稱民族智慧的結晶?！秾O子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰(zhàn)爭全局問題，認為“兵者國之大事”，戰(zhàn)爭勝負不取決于鬼神，而是由政治、經濟、天時、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視“民”對戰(zhàn)爭的態(tài)度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出“先勝而后求戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭指導思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一普遍的軍事規(guī)律。注重全面分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退、奇正等矛盾雙方，總結出“以正合，以奇勝”，“攻其不備，出其不意”、“因敵而制勝”等若干至今仍有研究價值的指導原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。 《孫子兵法》為中國古代軍事學奠定了基礎，對后世產生了廣泛而深刻的影響。北宋時，《孫子兵法》列為《武經七書》之首，被譽為“兵學圣典”或“兵經”。孫武也成為我國古代軍事謀略學的鼻祖，被后世譽為“兵圣”。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書?！秾O子兵法》不僅運用于軍事領域，還被推廣運用于社會的各個領域，尤其在企業(yè)經營管理中得到了廣泛的運用。 只要《孫子兵法》存在，世界上一切偉大的兵書都只能是第二流的。 避隱吳國著兵法 孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子。他出生于公元前535 年左右 的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿， 被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今 河南淮陽）。后來由于陳國內部發(fā)生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家?guī)Э冢?逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負責 管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以后，由姓媯改姓田，故他又被稱為田 完。一百多年后，田氏家族成為齊國國內后起的一大家族，地位越來越顯赫， 在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事 才干，因為領兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸 侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”），并賜姓 孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國 君主以下的最高一級官員。孫憑就是孫武的父親。 由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學習環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍 《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實 ，加上當時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領， 他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的 。但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉 了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。后來 ，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的 斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔 他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯 晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現 抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的 青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生 事業(yè)就在吳國展開，死后亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內傳》就把孫武稱 為“吳人”。 孫武來到吳國后，便在吳都（今蘇州市）郊外結識了從楚國而來的伍子胥 。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害 而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥后，十分投機 ，結為密友。這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發(fā)。 公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺 客，襲殺吳王僚，然后自立為王，稱闔閭。闔閭即位后，就禮賢下士，任用伍 子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，注意發(fā)展 生產，積蓄糧食，建筑城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣 向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江 中游發(fā)展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱 居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，并請伍子胥引薦自己。終于，孫武寫 好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，全書構 成了一個嚴密的體系。 =================== 韓 非 子 的 思 想 韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點 ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰(zhàn) 國 時 期 法 家 的 代 表 。 《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統(tǒng) 地 闡 明 法 、術 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達 了 自 己 的 抱 負 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內 外《 儲 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。 法 家 思 想 ： 一 、天 不 能 決 定 人 事 吉 兇 ，人 定 勝 天。 二 、人 不 應 該 違 背 自 然 規(guī) 律 ，而 要 把 天 當 作 物 類 來 利 用。 三 、國 家 要 富 強 ，要 靠 耕 戰(zhàn) ，耕 是 搞 好 農 業(yè) 生 產 ， 戰(zhàn) 是 加 強 戰(zhàn) 備。 四 、法 治 比 德 治 更 適 合 于 當 時 社 會 ，因 為 社 會 發(fā) 展 變 化 了，一 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應 改 變 。 五 、法 治 講 求 法 術 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅 決執(zhí) 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權 力 和 威 勢 。

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